冰心的现代诗春水

1、相关论文发表后，6月27日中国驻福冈总领事何振良和领事丁剑来到九州大学附属图书馆参观了《春水》手稿。何振良认真地阅读了《春水》，说自己上小学时听老师讲里面的诗还不太理解，到了现在这个岁数再去读它，就能深深品味出小诗中包含的哲理了。九州大学附属图书馆馆长宫本一夫用中文感慨道，在21岁时写下这样名作的冰心真是天才。丁领事对《小桔灯》《樱花赞》等冰心的作品也都非常熟悉。大家围绕着冰心和《春水》进行了畅谈。

2、冰心以其特有的女性纤柔，用清新秀丽的语言写成了《繁星》、《春水》两本诗集，并形成独特的艺术风格。《繁星》、《春水》体现了两大主题：一是纯真的童心；二是圣洁的母爱。主要内容是对母爱、童真及大自然的讴歌。《繁星》共164首，主要体现纯真的童心。《春水》共182首，主要体现圣洁的母爱。

3、让学生仿这个诗句，不仅可以锻炼遣词造句的文字表达能力，也能使学生在仿写中升华自己的思想，尤其对于中学生来说，更为重要。

4、在冰心登上诗坛之时，诗歌界就出现了批评的“两极现象”，赞誉的人很多，贬低她的也不乏其人，誉之者与贬之者可以说是旗鼓相当。而且即使到了今天，很多人依然认为，冰心不仅无法与鲁迅等男性作家抗衡，也难以与张爱玲等女作家匹敌。在我看来，冰心研究中所存在的“贬低的一极”，其实质是由于不同的视野造成的，也由此影响到了冰心的在思想史中定位。也就是说，在不同的视野框架中，我们会对冰心的诗歌有着不同的认识。本文正是从“海洋文化”这一角度入手，试图重新审视冰心的诗歌创作及其意义，进一步呈现“海洋文化”在重审现代文学的过程中所蕴涵的独特价值。

5、冰心(1900-1999)原名谢婉莹，福建长乐人，中国著名女诗人、作家。出生在一个清末军官家庭。1918年进北京协和女子大学(后并入燕京大学)学医，后改学文学。同年开始发表小说，登上文坛。1920年起发表短篇小说《斯人独憔悴》，开启文坛“问题小说”的讨论;同年诗人的小诗创作也获得文坛的认可，在报纸杂志上时有发表。1921年参加文学研究会，是其成立时唯一的女性。1923年，诗人的诗集《繁星》、《春水》出版。同年赴美国威尔斯利女子大学学习英国文学，期间写成《寄小读者》等系列散文。1926年回国后在燕京大学清华大学北京女子文理学院任教。抗战胜利后，诗人东渡日本。1951年秋回国。1960年后曾任中国作协书记外书记。在20世纪90年代，又写下了《再寄小读者》等著名作品。1999年在北京病逝。

6、《春水》是《繁星》的姊妹篇，由182首小诗组成。同样是在《晨报副刊》上最先发表，不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。

7、《繁星》节选之四：我的朋友，起来罢，晨光来了要洗你的隔夜的灵魂。

8、最后，在“天人两分”的思维视野中，冰心诗歌还重点思考与“人”并列的“天”的本真状态。“天人两分”之下的“天”，是一个没有“人”的因素的“自在之天”，是一个没有被“人”染指“本源之天”，这一种“天”本身就是超现实的、抽象的和神秘的。冰心诗歌中的有着大量的超越现实的、抽象、神秘的主题，正是在“天人两分”的视野之下重新打量“天”。所以冰心的诗歌就呈现出了一种直指向宇宙，乃至于宇宙之外的宇宙本身的终极之思。如《春水·九二》，“星儿!／世人凝注着你了／导引他们的眼光／超出太空以外罢!”对于与“人”并列的“天”的终极探析，使冰心的诗歌充满了终极追问。

9、冰心是一个倡导博爱的人，她有着东方女性温和、娴静和善良的性格，她的文字都在一种冷静和细腻的情感中表达着对人生问题的探讨，对人类的爱，尤其是对女性和儿童的关爱，冰心诗歌的风格在中国现代新诗中是独特的。《春水》里大都是充满哲理的小诗，意象清晰，语言简单明快，思想纯洁朴实，结构形式非常简单，但又内涵丰富深邃，有的甚至充满神秘主义色彩，体现了女性敏感细腻的特征，并且充分融入了中国传统文化的情感色彩和东方的哲学和智慧。

10、《春水》节选之四：命运如同海风一吹着青春的舟，飘摇的、曲折的、渡过了时间的海。

11、这里是只有闷雨，只有黄尘，只有窗外静沉沉的天。

12、《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的过程中灵光闪动的汇合，里面包含着她对生命真谛的认识和理解，包含着丰硕的哲理。捕捉灵感的闪光，凝成短诗，这就是《繁星》和《春水》。后来在《晨报》的“新文艺”栏发表,并结集为《繁星》和《春水》于1923年先后出版。这300余首无标题的格言式自由体小诗，以自然和谐的音调，抒写作者对自然景物的感受和人生哲理的思索，歌颂母爱、人类之爱和大自然，篇幅短小，文笔清丽，意蕴隽永，显示了女作家特有的思想感情和审美意识，在“五四”新诗坛上别具一格,很有影响。被茅盾称为：“一片冰心安在,千秋童稚永存。”

13、昨年初めて公開された「1939年周作人日記」に、「下午又整理旧报。得《春水》原稿，拟订以赠濱君」(午後、また古新聞を整理する。『春水』の原稿が出てきたので、製本して濱君に贈ることにする)の一文が記されており、濱文庫を調査したところ『春水』手稿が見つかった、というのが今回の発見の経緯です。

14、一方面，冰心诗歌的审美追求是“去抒情——纯思辨”。“文学是要取材人生的；要描绘人生，就必须深知人的生活，也必须研究人的生活的意义，做他著作的标准。照此看去，哲学和社会学便是文学家在文学以外，所应该攻读的功课。”(26)冰心的诗歌中，就充满了大量的哲理。所以，在冰心的诗歌中，她并不是从日常生活出发，并不追求与“天”的合一。而是从仅从“人”出发，去通达对生命、时空、宇宙、存在等问题。同时，这不只是对爱情、亲情、友情等人事道理的简单感悟，而又是站在“天”的立场，去展现人、生命、时空、宇宙、存在等，甚至直接从“天”自身呈现开始，敏感和自觉地让诗歌直接进入到“天”本身。而这，正是在“天人合一”审美范畴之下难以触摸的诗学追求。另一方面，冰心诗歌中审美旨趣是：去意境追求，而呈现宗教体验。面对“天人两分”这一“人”与“天”对立的巨大的鸿沟，“人”绝对会产生一种比生老病死、孤独更为恐惧的体验。在冰心的诗歌中，正是展现出人在“神”的世界中得到光明、得到自由、得到爱、得到幸福。所以，充满着与神相遇的事情，展示出“人”投入神的怀抱，倾听神的声音的追求，最终呈现出神的神秘，使得冰心的诗歌具有浓烈的宗教氛围。由于“天人合一”这里已被断绝，人也无法再修复天人之间的交融，“人”更无法在天人合一的意境中安顿。但是，在我们的文学中，却并没有这样的体验。《怎样欣赏中国文学》：“中国人是非宗教的民族……宗教本来有两个条件，一个是崇拜偶像，另一个是相信来生。在儒教里这两个条件都没有。……中国人是非宗教的，这是到过中国的人都能感觉到的。”(27)而走向宗教，这不仅是“人”的必然归宿，也是冰心诗歌审美旨趣的重要呈现。

15、意义:《繁星·春水》兼采中国古典诗词和泰戈尔哲理小诗之长。

16、冰心深受印度诗人泰戈尔“泛爱论”的影响，认为“有了爱，便有了一切”，这部诗集和《繁星》都类似泰戈尔的诗集《园丁集》、《新月集》、《飞鸟集》。1923年，《春水》在《晨报·副镌》上发表，一共收录冰心的182首诗歌。