论语学而篇原文

1、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

2、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

3、子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

4、那有子呢，又叫有若，是孔门的72贤。其实有子非常的厉害，在孔子过世以后啊，弟子们想要推举有若当大家的老师。有子不但他的性格和孔子一样的温厚和平，连他的长相都和孔子很象。

5、你看光这么样的解经，就是很多注解、几百家注解都不会注得这么精要。可见雪公老师啊，他注解经典的这个能耐。尤其在1972年或者是1980年，从讲论语的时候，能够根据刘宝楠的《论语正义》，徐英的《论语会笺》，乃至陈树德的《论语集释》，在几百家的论语注解里面，择宗义趣，前后贯穿，通达人情，旨归内圣外王之道。那是太精彩了。

6、那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。

7、(翻译)孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

8、朱熹(1130年---1200年)《四书章句集注》：“谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣。而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。《诗经.卫风.淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以为无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽(ju)自足也，故引是诗以明之。往者，其所已言者。来者，其所未言者。”

9、(译文)孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

10、人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。(论语学而篇原文)。

11、宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

12、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 

13、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

14、舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！

15、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

16、详见本人头条文章：《《论语》第一句话，你真的读懂了吗？一个让你耳目一新的解读》

17、这一章在《论语》的学而篇排第二章是有意义的。第一章是讲人生是需要学习,人生才有出路，人生才有未来，人生才有价值，人生才有意义。

18、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

19、(翻译)孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

20、至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。

21、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

22、正确的解释应该是：孔子(对弟子)说：学了而且不时地复习，不就也可以(向新同学)讲说了吗？有一个有钱人从远方来(求学)，不也是很值得高兴的事吗？那个人不聪明而(我们)不恼怒，(我们)不也是君子吗？

23、孔子讲究孝道，孝道也是中华民族的传统美德，然而今天孝道也已经有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子曰：“今之孝者，是谓能养，至于皆能有养。不散，何以别乎？”孔子的意思是，现在的孝顺总说能够奉养父母就可以了，这样是很不够的，如果对父母只能做到奉养而不诚心孝敬的话，那和饲养狗，马有什么区别呢？

24、以上讲到“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？下面就是一个证明了，跟着讲学问的道理。

25、务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

26、朱熹(公元1130年---公元1200年)《四书章句集注》：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严”。

27、(译文)孔子说：不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。

28、“谄(chan)”，《说文解字》：“谄，谀也”。《说文系传》：“佞言曰谄”。《左传.襄三年》注：“谄，媚也”。这里相当于“屈尊奉承”、“屈尊巴结”的意思。

29、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

30、有子说：“那种孝敬父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”

31、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

32、孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。

33、江希张《新注论语白话解说》：学也不坚固了。

34、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

35、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

36、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

37、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

38、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》

39、根据这句话，很多人以为，《论语》讲的是治国平天下的政治学说。其实不然，《论语》的核心精神是讲做人。

40、有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”

41、就如宰相之才，宰相不一定要专业，但是宰相是调和鼎鼐，这个调和鼎鼐。我们雪公老师说，就像什么呢？像白纸能够接受各种颜色啊，就像甘草能够让各种中药的药性来发挥。那孝悌呢就是调和的开始，就是调和能力训练的开始。果然他能够在家庭家族训练这种能力。他出外一定能够有调和的能力。尤其是能够领导人才团队创造事业的发展，乃至于创造国家精英、政治人才团队，必然使国家国运能够蒸蒸日上。

42、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

43、这三句话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古文借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。

44、有朋自远方来：朋，同类也。志同道合者，知慕于我，自远来也。或以方来连读，如言并来，非仅一人来。当从上读。

45、《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

46、如果你很贫穷，你能快乐吗？如果你很贫穷，你还能孜孜以求你的“道”吗？

47、子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”

48、子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

49、有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

50、息诬告以全良善；戒匿匪以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的荐举山林隐逸、十六年开设明史馆、十七年的荐举博学鸿词，网罗名士，弘扬儒学。这些举措都促进了儒家的发展。

51、这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。

52、(译文)孔子说：若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。

53、子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。”

54、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

55、孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

56、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

57、(翻译)孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

58、(译文)孔子说：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。

59、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

60、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

61、“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。

62、乐：悦在心，乐则见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。

63、孔子说：“花言巧语，装作和颜悦色，这种人，仁心很少。”

64、(译文)孔子说：尧作为一个君主，真伟大啊！真高不可攀啊！只有天最高最大，只有尧能学习天。他的恩泽真是无处不到啊，老百姓真不知道怎么称赞他才好！他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真光辉夺目！

65、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

66、(翻译)孔子说：口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？

67、(译文)曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。

68、这是《论语》的第一篇《学而篇》中的第一章，也是我们初中教科书里的一篇课文，然而，传统的解释却让人感到莫名奇妙。

69、虽似简单，实则丰富，这就是含蓄的妙处。这种对生活的感受是细致入微的。最平常的事物和行为中往往包含深刻的哲理和本质，白居易就善于从平常事物中发掘和表现深义。

70、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

71、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

72、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 

73、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

74、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

75、孔子说；“当他父亲还活着时，要观察他的志向；在他父亲去世以后，要观察他的行为；若是他能长久的坚持父亲生前正确的原则，这样的人就可以说是尽到孝了。”

76、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

77、弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓。

78、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

79、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

80、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

81、其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”

82、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

83、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

84、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》