言必信行必果的意思解释

1、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

2、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

3、后来孟子补上一句“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。这句意思：通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。

4、如果只看前半句，那确实是在说知识是很多的。但如果加上后半句一起翻译，其实庄子是在说：

5、赵良也是秦国的大夫，他看到了商鞅变法的一些问题所在，所以他劝谏商鞅，一千块羊皮比不上一张狐裘，一千个人对你唯唯诺诺，比不上一个有德行的士劝谏你。这就是儒家所说的德与能的问题。人必须先有德，这个能才是有价值的。周武王身边常有批评他的谏士，所以他能得天下，得民心。而商纣王残暴无道，敢于进谏的大臣都被他处死了，虽然举国上下对他唯唯诺诺，但其王朝最后被推翻了，最根本的原因就是义与利的问题没有处理好。处理好了，就是有道，没处理好，就是无道。赵良就是用这个道理批评商鞅，你用立木为信这件事让全天下的人都知道你守信、奖罚分明，大家做什么都不敢违背你，但这个事情不一定是好的。如果一个有德行的人敢在你面前批评你，才说明你是一个有德行的人。而秦国当时的现实，正是赵良当时所批评的状态，后来秦朝社会整个道德沦丧，只靠武力服人。最终大泽乡的陈胜、吴广因为误了工期而不愿意束手待毙，发动了中国历史上第一次农民起义，最终带动了全国的起义爆发，短短数年秦朝灭亡。所以说，信是否合乎道义，合乎德，这是落实信很重要的一个前提。

6、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

7、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。

8、子路的表现是不是忠？“食其食者不避其难”，虽然这个忠有点愚忠。那么子羔避难去了，是不是不忠？按儒家立场，并不是。孟子说“君子不立危墙之下”，也就是说当发生危险时君子要巧妙地避开危险，从这个故事就可以看到儒家对忠的看法，严格来说，子路与子羔的做法谁都没错，因为他们跟随老师孔子学习的时候，他们对忠这个概念的把握是建立在他们个人现有的道德、能力和理解水平之上的，每个人的标准不同，理解能力不同，道德操守不同，所以他们对忠的把握是不一样的。同样，关于信，我们答应了别人的事情是不是要守信用？但是孟子也说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”也就是说，真正的君子，说过的话不一定要守信，做事不一定要结果，只是要看是否是义理所在。为什么孟子会这么笃定地说这个话？根据历史记载，有一次孔子处于非常危急的处境，他和弟子们周游列国想去卫国的时候路过蒲地，当地人怕孔子去了卫国，会对他们这个地方有危害，所以他们把孔子及弟子们围起来要杀掉他们。在场的弟子中有一个叫公良孺的，武功高强，他就与蒲地的人交战，双方打得不可开交，难分胜负，最后蒲地的人都害怕了，就与孔子言和，他们说只要你答应我们不去卫国，我们就放了你。孔子二话没说直接答应了，于是双方订立盟约。古人盟誓是非常慎重的，因为古人信仰天道，相信天意，如果违背盟约是要遭天谴的，后果很严重。当时孔子就按蒲地人的要求对天盟誓，如果你们放了我，我就不去卫国。蒲地人就把他们放了让他们从东门出去，结果刚出城门孔子就跟弟子们说现在去卫国。学生子贡就很纳闷，老师您刚刚与别人签订盟约，怎么马上就违背盟约去卫国呢？孔子说了这么一句话“要盟也，神不听。”也就是说如果是对方要挟自己而订立的盟约，神根本不会听，也就是说这个盟约是无效的，不成立的，所以“言不必信”。那是不是以后我们都可以这样不守信呢？当然不是，因为这里面有个前提——“惟义所在”。而如何判断是否合于义，只有对道德有极高把握的人才能做到，所谓大人者、大德者，那些道德操守达到圣贤境界的人才能做这样的决断。而普通人还是要守信，《论语》里记载孔子与学生子贡讨论士的标准的时候曾说过这样一句话：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！””意思是，一个人如果做到言必信行必果，他只是个小人，但孔子接下来又说：“抑亦可以为次矣”，意思是能做到守信用也是很好的，这是作为士最低的层次。当我们把这些原则合在一起看的时候就会发现，儒家所说的这些原则、要求并不是绝对的标准，首先要看个人在什么高度上。在圣贤的高度上，有圣贤的做法；你是君子，那有君子的标准；你是小人，那有小人的要求。就像“君子喻于义，小人喻于利”，这就是对君子和小人不同的要求。如果你是小人，就不要求你追求那么高尚的道德，你是普通人就不要求你用最高级的礼仪对待他人，只要守住最低标准的礼节就可以，处理问题的时候你的言行只要合乎基本的社会公义，就没问题。儒家所有的道德判断，都是针对对道德有要求的人做出的，如果你愿意成为一个君子，做一个有德行的人，那就要按照君子的标准去要求自身。尤其要指出的是，儒家设立的这些德行标准，是个人自愿的选择，而不是强制，所以儒家从不强迫他人，只是告诉你有这些标准，你愿意遵守就是君子，不愿意遵守就是小人。小人有了道德的自觉意识可以努力修炼成为君子，而君子没有德行就退为小人。

9、比如，文艺青年很喜欢的“一树梨花压海棠”，其实是首小黄诗。

10、领导如果要取得群众的信任,那就必须做到言必信,行必果。

11、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。

12、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

13、这句话出自先秦的《越人歌》，全文是这样的：

14、听说最近药姐在发小福利。9月每周五晚抽取幸运儿送出爱奇艺会员。喜欢药姐的朋友们，快去加小跟班好友吧！

15、⊙你了解什么是婴灵吗？来自一个堕胎儿的悲歌！

16、在这样一种推展的过程中，忠被有些人实践成了愚忠，很可笑。举个例子，清人潘永因的《宋稗类钞》里讲了个“朱勔愚忠”的故事：“朱勔所衣锦袍，徽宗尝以手抚之，遂绣御手于肩上。又勔尝与内宴，帝以手亲握其臂。勔遂以黄帛缠之。与人揖，此臂竟不动。”因为宋徽宗曾抚摸了一下自己的锦袍，朱勔就绣了一只御手在锦袍上；因为皇帝在内阁宴请大臣，为表示亲近握过自己的手臂，回去他就把被皇上握过的手臂用黄丝绸包上，与人作揖行礼的时候这只手都不动。朱勔用这些方式来表达对国君的忠心，是不是挺滑稽可笑的？还有很多人说，岳飞当年在外听从帝令退兵，他知道自己一定得死也照做，这也是一种愚忠，但是大家想想，当时南宋四分五裂，国君权威已经大大动摇，在这样的背景之下，岳飞听从国君之令，就算自己不得已一定要死，他也要维护朝廷的权威和国家的稳固。精忠报国不是一句空话，岳飞此举是用自己的生命和鲜血来忠君报国！

17、(出处)：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

18、再比如说最后一个吧，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”，意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。你看颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我们这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊你看，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。

19、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

20、这句诗现在普遍被写为：愿得一人心，白首不相离。

21、 《论语·学而第一》：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(朱注：尽己之谓忠。)” 

22、再比如，“以德抱怨”说的是别人伤害你，你要用德行去感化他吗？错了，孔子的原话是“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德”。意思是，“如果你以德报怨，那该拿什么报德呢？所以别人以德来待你的时候，你才需要以德回报他。他不用德来对你，你就应该‘以直抱怨’”——就是该怎么报，就怎么报。

23、去年4月的一天，蔚之告诉我，4月27日晚上9时27分爷爷谢世！享年103岁！他还转了在台北的叔父高渭川的短信，说父亲无疾而终，这就让我深感宽慰！

24、“阅读中国”是由中央电视台主持人宋一平女士、李潘女士联合中国青少年发展基金会于2014年7月共同发起的公益基金，旨在提高青少年的阅读能力，培养青少年的阅读兴趣。

25、⊙一部侮辱道教的影视“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》

26、《庄子.养生主》中有一句名言一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习。张贴在无数教室里面。

27、⊙有多少法师是真的懂，还受生债补财库和超度化解冤亲债主？

28、曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。"

29、孔子向子贡解释“士”的三种境界，最高层级是心有所耻，不辱君命；其次为尊老爱幼，亲人称颂；再次为说话算话，言必信行必果。这三种，都比那些当政者强多了。政治家们量小器狭，什么都不是。

30、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

31、从信的角度来说，我认为有以下这些层次：自信、可信、信赖、诚信、信义、信仰，以上是信的不同层次的标准。

32、记得我与高老先生的第一次见面是在1991年，我在县志办当主任，县政协编乾县政协文史资料第二集，收录了我写的《高鹏传》，高老回家省亲，去县政协，看到我为他叔父抗日英烈高鹏写的传记，说要来县志办拜访我，在场的张勤老师是高老的故交，就拦住说；不用去，叫富民过来就是了！高老连声说:“使不得，使不得！那就大不敬了！”张老师说:“富民是咱的学生，没关系的。”于是，政协文史委的赵深如先生就到县志办来请我。赵先生说明原委，我就跟他一起到了政协。

33、不问是非的固执己见，说到一定做到，做事死磕到底，就是顽固不化的小人。后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。也就是说，如果你人格很伟大，就不要来“言必信行必果”这一套，做事不一定非有结果，只要合乎道义就行了。

34、所以人家说的确实是爱情，只不过心态开放的古人，说的是同性恋之间真挚美好的感情。

35、高老的教诲让我没齿难忘，不敢懈怠。2009年一月出版的《陕西文献》总第112期，全文刊登了高老1992年写给我的那封信，题目是《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》，并在文章的那页夹着一个纸条，上面写着：“维泰部分请特予指正。”见字如见人！先生谦恭之品格让我甚为感动！

36、大概就是说，你丫劈腿了，我要和你分手；下次我找个对象，一定要是不劈腿的，然后白头到老。

37、鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情。

38、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这一段一出来，就是一大摞的善，而且真要细说起来，每一个善的意思，都未必相同，因为善的意思本来就多，放在这里的时候，意义就更多了，这还是用通行本的断句，要是用其他版本的断句，那没办法说了，意思太多了。但是好在，意思虽然多，但其实根底还是没有变的，和昨天所讲的水德关联很大，解读的意义再多，是角度的不同，但是能否真的领会，就是心的事。

39、在正式开始讲座之前，我请老师和同学们先对孔夫子像行拱手礼。拱手礼是儒家很重要的一个礼节，用于见面问讯。大家把双掌合抱胸前，但注意男女有别，男性以左为尊，女性以右为尊，所以行拱手礼双掌合抱时，男性是左手在上，女性是右手在上，双掌合抱握成虚拳在胸前，此为“拱”。而把手推出去，腰再弯下来，这就是作揖。我们面对孔夫子，就要行最高的揖礼——天揖礼，也就是说在我们拱手作揖时，手一定要高举过眉心。如果面对的是地位不是如此崇高超然的老师或长辈，拱手推出去的时候只需要举到下巴这个部位就可以了，称为平揖。我们学习传统文化的同学要了解这些礼仪，因为拱手礼、揖礼的动作背后有很深的意涵。一方面是因为这个动作中包含了对人对己的一种态度，大家知道儒家最重要的思想之一是对人的尊重——礼，礼的核心精神就是敬人，而敬人有一个原则是自卑而尊人，自卑是指把自己放在卑下的位置而把别人放在高位来尊重，所以我们弯下腰去表达敬意，就是尊重对方的意思。当然，敬重对方最高的礼节是跪拜礼，而跪拜并不意味着卑躬屈膝，它是从古人的坐姿演变而来的一种行礼方式，在此不多讲，而揖礼是在跪拜的过程中所形成的一个动作，这个动作在宋代以后慢慢形成了人们日常相见时相互所行之礼。宋人不称为作揖，而称之为打拱。大家看《水浒传》就知道，打拱还有一种通俗的叫法——“喏”，所谓唱喏就是人们相见时边问好边打拱。打拱与作揖稍有不同，打拱时合抱在胸前的双手并不是直接往前推，而是先高举过头再从上往下一拜，称之为打拱。所以，打拱还有一个不那么雅的俗名，叫“肥喏”，因为动作幅度很大。所以，儒家历代的行礼方式是有变化的，但基本的动作是相似的。并且，古代男女行礼的方式一直有所区别，如打拱这种行礼方式，女子是不做的，为什么呢？因为古代女子的头饰很多，为了保证头冠不乱，双掌重叠侧放在腰间，双膝微蹲就可以了，就是大家现在看清宫戏中女子所行的万福礼。而到了民国年代，随着女性社会地位的提高，提倡男女平权，于是女性也行拱手礼，只不过男女依然有别，右掌在上。不过即使在古代，男子也有右掌在上的拱手礼。《礼记》中记载，有一天学生们见到孔子，孔夫子给他们还礼的时候就是把右掌放在上面行拱手礼，学生们以为老师要告诉他们一个新的礼节，所以赶紧学。结果孔子说，你们不要学，你们还是按原来的方式行礼。我今天之所以这样行拱手礼，是因为我姐姐去世了，家里有凶事，凶事尚右，吉事尚左。所以在周代的时候，如果一个男性向你行拱手礼的时候左手在上，一方面表示他尊敬你，一方面说明他家中一切安好。如果他右手在上对你表示礼敬，就说明他家中发生了不好的事情。所以这些微细的差别背后其实有很多文化内涵，大家要注意到这些细节问题。

40、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

41、最后这段话前面已经提过了，就是孔子区分了士的几个层次，“然”朱熹解释为“坚确之貌”，意思是一目了然、不用多解释一看就知道。能够做到言必信，行必果，依然是个普通人，但也挺不错了，可以称之为最低层次的士了。然后子贡又问现在从政的人如何，他们达到哪个层次了？结果孔子说现在这些当官的人，他们都不配称为士，一个层次都算不上，从中可以看出孔子对当时的执政者多么失望！在孔子眼中，士也分三个层次，这就是儒家对人的道德标准，不是绝对的、唯一的。同样，儒家对君子的态度，也不是一成不变的标准。君子之道追求到什么高度算君子？你有了自觉的道德意识，你非常恪守礼仪，恪守礼乐，恪守做人的忠信，这就叫君子，但是你恪守到拘泥不化的地步，你就达不到圣人的高度。当你很通达地理解和把握忠信，才能言行真正合符忠信，你的道德境界自然也就提升了，君子走向贤人的境界，最后达到圣人的高度。理解了这个标准，不论你读“四书”还是“五经”，你会发现儒家从来没有对哪个概念下过定义，因为只要一下定义，就把这个概念限死了，儒家只做描述，而在不同的地方，所做的描述是不同的。甚至两部不同经典中，对两个不同的概念用同一个描述，这说明儒家所有的道德标准都不是死的，而是灵活的，不同的人掌握的标准程度不同，不同的人使用的情况状态也不同。

42、《孟子·离娄下》：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 

43、最后我还要回到贺卡上来。过年现在叫过春节，是中国人最喜庆的日子。关于春节各地都有许许多多民俗活动，送贺卡似乎是舶来品，但遥隔万里，山高海阔，寄贺卡就是最好的问候和祝福了·

44、你看，孔老夫子的很多名言，并不是我们所理解的吧？以后谁再和我说起，我要他好好读读《论语》了。

45、⊙ 正神不附体，附体非正神，带你认识一下“妖邪”