道法自然下一句

1、要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。

2、大师认为丁已经踩到得道的门槛了，只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。而丁也认为自己不进不出，满纸一个“嗔”字。原来丁元英为实现小丹的心愿为王庙村脱贫致富，而想用杀富济贫的方法，怕人诟病而来找大师求一心安。(道法自然下一句)。

3、那么对于底层人民，和《背叛》宋一坤一样，他信丰就是社会达尔文主义，优胜劣汰适者生存，只有去占有和控制更多物质供应和精神供应，才能一次性解决温饱问题。

4、不然！老子有言，“刚强者之必折”，“以归于自毁，而不得其死”，已然预设防备。人若信老子之言，则必不能用之以为权术。因为，人若用其言而逞多欲，必亦知当其争胜满足之后，依老子之言必然取败，必自害，必得祸。

5、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。故物或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。强梁者不得其死，我将以为学父。

6、值得注意的是，在帛书版《德道经》的下篇《道经》中，与上述那一段话相似的文本是：(道法自然下一句)。

7、大师解答了他的疑惑并将他的诗词改为：悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。后来丁元英历尽波折完成脱贫任务。而收礼人小丹却去世了。也造成了乐圣老板和曾经的入股人刘冰的自杀。这件事见仁见智。

8、从大地视之，山河大地、鸟兽虫鱼、芸芸众生均是大地辛勤安顿抚育之子女，于日月星辰视之，毫无二别。有余者，满足己之存在及运转之外，多余之物无所启用，纯属浪费、贪占、挤压其他物种之生存空间；不足者，过于匮乏，必生盗心，必谋脱困之法，必生祸乱。从维持秩序出发，损有余以补不足，正是最大公约数，正是最大之“利”。

9、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”(第五十一章)

10、哪丁元婴在剧中的做为有助于我们对以上观念的理解。我们从五台山论道来看一看。丁元英为求见高僧两次给钱未果后，以一首自作诗词如愿。上面写道：《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

11、参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。

12、青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。

13、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。

14、“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”(77章)

15、世间本没有一神作为一个客观实体存在。神是指那些参透事物运行规律，利用规律做事情的人，这些人掌握的规律是自然运行的法则，这就是道法自然。

16、一切神的遗迹，不过是人留下的脚印。一切神的全能，无非是人的终极。

17、  如此出名，是因为其相对其他虫草产量大，

18、“道法自然”的基本原理落实于生态环境，即人类要维护世界生长变化过程的自然本性，而从不用人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌。面对自然，人类所要做的就是“辅万物之自然而不敢为。”《黄帝阴符经》说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极的作用。

19、《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释：“道(曰规)始于一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：一生二生三生万物。”照《淮南子》的解释，“二”是“阴阳”，三是“阴阳合和”。

20、好耐冇見！我地掛住你呀！我地知道你可能好忙，但係要記得忙裡偷閒。我地有個建議：食好嘢。

21、“一”在这里，既代表世界物质性及其运动变化发展规律，也代表世界的本原只有一个，不是两个。与马克思主义唯物论一元论相似，是老子哲学的基石。所以《道德经》第十四章说“能知古始，是谓道纪。”意即“人能知上古本始有‘一’，是谓知‘道’纲纪也。”(河上公撰《老子道德经章句》)

22、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。”(5章)

23、老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。

24、而知行合一就是说万事万物之理都在我的心中，不假外求，本自俱足。知和行不是分开的，知的真切笃实处就是行。知是行之始，行是知之成。知行合一的本体是良知。可见王阳明的知行合一及其它心学主张是直切宏旨的。其融合了儒释道三家理论为儒家解释宇宙自然修养方法论。而心学也不是空谈。

25、天的法则受制于道的规律，也就是说，即便是天，也要遵循大道的运行规律，那么，大道的运行规律是什么？一句话就是道常无为而无不为。

26、郭店帛书楚简本甲本一组有一段话，是紧接着上述第四句之后说的，其中明确强调：“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。”这里的“自化”“自定”可以说是很深刻地阐述了“自然”一词在《道德经》中的主要含义。

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28、丁元英说的神即道、道法自然、如来，三家合把儒释道核心的东西杂糅，有机结合起来，不违和，不过分，也不显突兀。

29、其实这个世界并不复杂，只是我们不善于或不愿意开启智慧的密码并付出坚韧的努力罢了。

30、杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间;为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。

31、　　完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合三心合归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。

32、你能从作品中感知到、觉察到世界变化的底层逻辑，人与人之间关系维系，还有如何整合资源，一加一大于如何利用杠杆原理把资本贡献率搞上去，拿别人的钱给别人办事，这才是核心逻辑。

33、这里我要说，丁无疑是一个怪才，鬼才，在商业上不以正招见长，而是出奇制胜，甚至险遭不测。(乐圣老板用枪指他，动过杀心。)非常危险。但他有缜密的一面，有知识，有能力。但以他对佛学的参悟有一定的高度，对传统文化也应该有透澈的了解。但他确对西方文化很推崇，对传统文化很自卑。有点匪夷所思，请问西方有这么高深的文化吗？另外他所强调的强势文化认为是天道，不敢苟同。天道应该是中和。所以综上来看，丁了悟的是商道，不是大道。虽然他很有能力但他在境界上不如小丹。可见知和行都很重要。

34、道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。

35、”神即道”解释是神和道就是一回事，没有区别。神就是道，道就是神。此两者同出而异名。

36、释义：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。

37、海斗量福祸《以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟》

38、嵇康在谈到养生时曾经说到养生有“五难”，即“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也”。其中的“灭、除、去、绝”等词语，就是要人们摈弃后天的私欲、不为外界所诱惑而返回到生命本真，在这个没有污染的条件下养生、修身，胜过吃药进补，定会达到健康长寿的目的。嵇康的友人这样评价他：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色。”诚然，这样喜怒不形于色的人必定是有着一颗淡泊、宁静、质朴的心，从容地应对生活。

39、之后，人们发现了帛书版《德道经》(熊春锦校注)，有学者认为，这是更符合老子原意的版本，主要原因是汉朝汉儒“罢黜百家、独尊儒术”，对《德道经》进行篡改，歪曲了原意，把《道经》提前而把《德经》放在后面了，而古老的版本，应该是《德经》在前而《道经》在后，这颠倒了原书的顺序。这一观点认为，汉儒因为对实修修真没有弄懂，不了解道家实修修真的顺序，不熟悉由“德一”到“道体”的修练方式，因而就将《德道经》改变成了《道德经》。当然，这一观点主要是从中医修养和道教炼丹的角度去理解老子的著作的，其论点是否成立，尚存争议。

40、我们先来看一看这几个概念。天即道，道法自然，如来这一句好像是电视剧《天道》中，主角丁元婴总结的。道是道家对宇宙本体和本质规律的一种认知和定义。道法自然，出自道德经是道这一规律的运行法则。而通晓道法的人，人们往往称之为神或神仙。

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42、另有阳明四句教流传：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。是说：良知是心的本体，本心是淳净无污染的。所以无善无恶的本心就是天理，本源。当有了善恶之分时，是本心里意识在活动了。良知是心的本体，虽无善无恶，却知善知恶。因此本体有智慧。有道德的人要自觉的为善去恶。就要用良知来规范自己。

43、在《道德经》的各种版本中，都有多处关于“道”的论述。例如：

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45、”道即法“这里的道，是指宇宙万物的本原、本体，这个词的意思就是，道听任万物自然而然的发展。

46、当然，老子所主张“无为”并非是指无所作为，而是指顺其自然，不干预、不胡乱作为。老子以“无为而治”劝诫古代君王要控制自己的权力欲望，不能强为妄为或胡作非为，更不能施行霸道，不能利用自己的权力为非作恶，同时，老子又以“自然无为”来强调顺其自然，实行与民休息政策的重要性。后来的“黄老之术”就是发挥了老子这方面的政治策略，而“君人南面之术”却是违背了老子的基本思想，转变为“帝王权谋”。

47、这也就是前面所说的“道家让人想得通”的道理，想得通的前提就是顺，顺应天时，顺应世事。人生中难免会有这样那样的不如意，所以无论顺境还是逆境，都要调理心态，坦然面对，顺而通变，顺而通达。像水一样通而无碍，总能找到自己所处的位置或发挥作用的形式，这样既顺应了时事也是顺了自己的心。如《云笈七签》所说：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。”有了这样的人生智慧，无论生活顺逆，都能做到像陶渊明所说的那样：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

48、天道世界是不是和我们所处的世界是同一个实际，不得而知，丁元英说的弱势文化和等靠要思想却和我们息息相关，人是最不愿意被别人剥的遍体凌伤，因为每个人都需要遮羞布，这是刚需，即便我们看到了，也不可以说出来，说出来的意义就不大了。

49、老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。

50、当你看破表象，智升“觉悟”时，你就不会因事物的表象而拧巴，会获得“大自在”。通过这种智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来。

51、清明上河图跃然大厅，和大唐的大富之家辉映成趣

52、竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。

53、自然呢?就是客观性、规律性了。它实际上是道的外在表达和形式，它不以任何人的意志为转移，它不生不灭，不增不减，不垢不净，无形无像。

54、道教以仙道贵生为宗旨，贵生就要养生，养生就要知自然之理。就养生来说，《黄帝内经》有言：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”《养性延命录》所述：“养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”调养身心，要法自然之道，顺应四时法则，不违常理，使自身阴阳和合，养寿延年。

55、此外，这一章也是在讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。

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57、人人都要争夺那最后的一线生机，只有生存才是根本。没有生存，无以发展。杀，是为了再没有人被杀。杀，是为了永存于世的真正佛法。

58、事情在无意中完成好像浮云的无心出岫;恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。

59、飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收;太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。

60、因此，道的特质就是世界的特质，道的运行规律就是世界的运行规律。

61、而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？

62、老子说的仁，当然指仁爱。但老子说的不仁，就指残忍吗？显然，仁爱的对立面是残忍，但在仁爱与残忍之间，却存在着一个冷漠无情的中间地带，而这才是老子说的不仁。

63、其厚重感和历史感以及思辩意识，都带给观众强有力的冲击。

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65、庄子的说法也可以用来帮助理解老子所用“自然”一词的含义，庄子在《应帝王》里说：“顺物自然而无容私焉。”这是对于“自然”含义的描述，“无容私”是对“自然”真意的揭示，指不容许有事物、精神等对“道”进行私自干预。

66、后来，人们发现了汉代注释家河上公的《老子道德经河上公章句》，在其中，河上公对上述文字中的“道法自然”解释为“道性自然，無所法也”(《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五)。河上公的这一注释对汉以后的老子研究影响很大，后来许多《道德经》注释者都按照这一思路去对老子的“道法自然”这一命题进行释解。河上公的解释容后再分析。

67、老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾(tuò)手可得。——尼采　

68、在“道法自然”的语境之下，道教在教导人面对生活之时要采取一种“顺”的态度，即通常所说的“顺其自然”。这里面应该包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。王阳明曾经说过一句话：“情顺万物而无情，终日有为而心常无为”，对“顺其自然”的道理做了一个很好的呼应，即摈弃私欲、顺天应时、以无为的心态去打理人生。

69、神话传说中他们住在天上。比如：太上老君住在33重天之上。而中国人常以天代指道以区别有私心的常人之道，这也是一种约定俗成。如来是佛家用语，指无所从去，亦无所从来。如者：真如。比喻佛家智者了悟真如觉性，来三界垂化。通俗的讲就是指成佛的大德佛祖。也有对释迦牟尼佛的指代。

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71、这一句我们理解的时候应该在这四个“法”的后面再加上一个字，那就是“于”。该句也就变成了：人法于地，地法于天，天法于道，道法于自然。这样就可以解释为：人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道则取法于“自然”。字面来看，这里的“法”，我们可以看做是“取法”，但深层次的讲，大略应该是“本源、来源”的意思。

72、当今时代，妖魔横行，佛道衰微，每个人都在地狱关头争夺那一线生机，胜者存，败者灭，只有杀戮才能止杀，只有杀戮才能换得佛法的重新归位。杀尽一切邪魔，方可能使得正法久住。

73、列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神;

74、后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里;殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。

75、夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。

76、如果没有遇到这三位老干部和年轻的厨师长，也可以出示这个店庆的优惠，步入19年，19元享受完美乳鸽

77、本次活动参与截止日期为2016年7月16日晚上12点。