王阳明心学原文

1、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

2、1489年弘治二年已酉，十八岁，寓江西，先生始慕圣学。十二月，携夫人归余姚，乘船路经广信(今江西上饶)，识理学大儒娄谅(号一斋)，信“圣人必可学而至”。一改活泼性格，严肃求成圣人。

3、第一句“无善无恶心之体”。理解这句话要正确理解“善”、“恶”的概念。天理中有人欲，人欲过度就是恶。比如吃饭是人的正常需求，符合天理，但是要求餐餐山珍海味就是恶。无恶就是善(这与我们平常理解的“善”、“恶”是不同的)。

4、译文：金石美玉布满华堂，看久了也就不觉得有多么珍贵了；兰花蕙草长满庭院，处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊，这新鲜有趣的东西能讨人喜欢，一旦熟稔了也就难免感到厌弃，君子应该以之为诫。

5、1488年孝宗弘治元年戊申，十七岁，洪都。七月，与诸氏完婚于江西洪都(今南昌)。诸氏名“芸”，浙江余姚人，父诸养和时任江西布政使参议。新婚日，偶入铁柱宫，与道士相对而坐忘归。新婚期间，潜心书法，书艺大进。

6、这些关于人心的意识结构，良知的内涵，良知的外延，以及良知的历史地位的研究都还没来得及展开。这是王阳明留给我们的一大片空白。却是中华文明复兴的契机。也就是说这上面有我们可以践行、发展、壮大甚至升级的空间。感恩阳明先生，也感谢研究院给我未来有可能成长的机会。

7、真正融合了理学体系，是中国儒家精神的真正体现。不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国家的思想和社会变革产生过重大影响。

8、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。

9、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

10、1507年正德二年丁卯，三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，假言投江脱之，过武夷山，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。十二月回越城，正式收徐爱为首席大弟子。

11、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

12、1506年武宗正德元年丙寅，三十五岁，京师，徐爱拜师，未收。刘瑾擅权，二月，先生为南京言官戴铣上疏，下诏狱，廷杖贬谪贵州修文龙场驿驿丞。父王华明升暗降调任南京吏部尚书。

13、我们往往会因为别人没有认识到自己的价值而郁闷，但换个角度讲，自己身上有别人还没认识到的价值，就是手里还有没打出去的好牌，不正是好事吗？如果还解不开这个结，就再想想孔子的话：“人不知而不愠，不亦君子乎？”

14、我也认为有上面例子所说思想的阳明先生，在说到：“不求异于人，而求同于理”这句话的时候，一定不是很极端的说，完全就不能独立于别人。想起爱自然生命力体系林青贤院长的一句话：真诚的风险最小。真诚、敞开，做更好的自己就好。

15、王教授说，阳明心学是一个完整的体系，但概括来说，有三条命题：

16、(发布会)深化改革重大举措:构建中国亲清新型政商关系，打造良好营商环境——中国廉政法制新型政商关系发展中心在北京成立

17、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

18、原文：凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

19、1512年正德七年壬申，四十一岁，京师。三月升考功清吏司郎中，穆孔晖、黄绾、徐爱等几十人同受业，讲学内容由徐爱记录整理，名《传习录》。十二月升南京太仆寺少卿，赴任南京便道归省，徐爱升南京工部员外郎，与先生同舟回越城。

20、1493年弘治六年癸丑，二十二岁。京师春闱，会试不第，首辅李东阳戏曰：待汝做来科状元，试作《来科状元赋》。先生拈笔而就。有忌者曰：此子若取第，目中无我辈矣。归余姚，结诗社于龙泉山寺，对弈联诗。

21、 “不可谓‘未发之中’常人俱有。盖‘体用一源’，有是体即有是用。有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”

22、我们自己也要注意，不要去刺激挑衅别人，但也不怕得罪人，以自己的价值标准行事。理念是：不要试图让所有人都喜欢你。

23、既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。

24、译文：在使用人才这个大问题上，千万不要让对方感觉到你在怀疑他的忠诚、能力或其他种种。疑人不用，用人不疑，如果你怀疑他，就不要用他，既然决定用他，就相信他会给你带来业绩和成果。用人，却怀疑对方，这将招致对方的怨恨与不满，这样的合作不仅不长久还会让双方的事业和心情难免经历一番痛苦的波折。只有完全信赖对方，才能共同创造事业的辉煌。

25、同时，金体也无法脱离金器存在，所以佛性也在万事万物间。所以慧能说：

26、译文：一朝富贵一朝贫，都经历过的人才能真真切切知道什么叫做世态炎凉；死生一线之间都经历过的人，更能确切知晓亲友间的交情深浅。

27、陆九渊把心学的大致轮廓描绘了出来，但却没解答：天理在人心中以什么样的形式存在。善是什么？恶是什么？私欲是什么？良知良能又是什么？人心的本体又是什么？也没把自己的理论跟儒家的经典进行有效的承接和融合，也没这基础上提出自己的实践论和方法论。

28、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

29、善恶是心的不同表现，当心未表现为行动之时(即传习录中说的“未发”)，自然也就无所谓善恶。所以王阳明说“无善无恶心之体”。

30、1499年弘治十二年己未，二十八岁，京师。春闱会试第二名，殿试赐进士出身，二甲第七(全国第十名)，观政工部，全国第217名是伍文定。结交李梦阳等前七子。秋，钦差督造威宁伯王越墓，竣工，出威宁伯宝剑赠先生，与梦相符，欣然接受。是年，因“会试泄题案”，唐伯虎落第，不得为官。

31、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

32、1511年正德六年辛未，四十岁，京师。正月调吏部验封清吏司主事。二月为会试同考官。十月升文选清吏司员外郎。

33、译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐图成事的人最终可成就大业。

34、历史表明，王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。关于这种学说的兴盛与衰败，古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋。

35、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

36、王阳明晚年对心学理论进行总结得出四句话，这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。

37、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。

38、1508年正德三年戊辰，三十七岁。春，至贵州修文县龙场，途中收多名弟子，包括冀元亨(1482－1521)。大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。龙场作《瘗旅文》和《象祠记》收录于《古文观止》。

39、译文：细节决定成败，不在生活中的时时处处保持警醒，谨慎小心处理每一件小事，早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。

40、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

41、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

42、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。

43、一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

44、让你不需要有任何古文基础，就能系统透彻地读懂“阳明心学”！

45、今天我们最需要修的一个社会公德，就是不给别人添麻烦。比如不要乱扔垃圾，尽量少扔垃圾，就是不给环卫工人添麻烦。

46、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。

47、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

48、明明知道什么是对的，却找不做的理由，就是私欲。而如果每个人都秉承良知分辨是非，就都可以成圣成贤。

49、原文：日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。