培根至理名言形容知识广博

1、长期的实践使我深深体会到，要做好领导文稿起草工作，从对执笔者素质要求来讲，以下几个方面是至关重要的：

2、二是与朋友的恋人有暧昧关系，俗话说“朋友妻，不可欺。”

3、比较文学作为一个学科正式建立的标志是什么？(培根至理名言形容知识广博)。

4、那么，我们是否必须一见人便张嘴就笑？哪怕是一种造假的微笑？当然不是！要知道微笑不能用来欺骗他人，一旦造作的微笑被人识破，人们就会从内心里开始反感，还不如面无表情的好。我们所说的微笑是一种真诚的，发自于内心的微笑。

5、不仅国家的兴盛需要积攒一国的力量，而且一个人在职场中的晋升也需要在组织中厚积薄发。“浮躁”是这几年比较流行的关键词之一。很多情况下，它是被拿来形容当代年轻人的精神状态：工作中左挑右拣，诸多不满意，这山望着那山高，跳槽频频；恋爱中也是相当随便，轻易间就可以做下分合的决定；生活中，朋友又多是酒肉朋友，像过去那种“为朋友两肋插刀”的几乎是渴望而不可求。人们似乎都在希望着一夜暴富，否则那么多的人也不会削尖脑袋，扎进去疯买彩票。很多年轻人又都在憧憬着自己能开家公司，无法忍受给别人辛劳地工作。这些浮躁的人们似乎都忘记了稳扎稳打的重要原则，在人脉经营中，急于求成的例子也是屡见不鲜。

6、在技巧上仅从佛典译文的写作特点来看中国传统与佛教传统融汇在说理叙事描写与韵偈结尾等方面都有了新的发展如《佛说护国经》《佛本行经》等采用诗的形式又与赋体结合并在文中或文末加个有韵的偈来概括大意显示要点具有相当大的感染力而论说文也吸收了佛学的带数释方法使论述更显层次清晰(培根至理名言形容知识广博)。

7、恐惧是世界上最摧折人心的一种情绪。〔美〕罗斯福：《智慧的锦囊》

8、互动认知：认为主体和客体并非截然然两分,客体并无与主体认识完全无关的、自身的确定性。主体和客体都是在相互的认知的过程中，发生变化，重新建构自身，共同进入新的认知阶段。这种认知方式研究的空间是一个不断因主体的理智、激情、欲望、意志的变化的而变化的、开放的、动态的空间。

9、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦

10、人的一生是短的，但如果卑劣地过这短短的一生，就太长了。

11、人大喜邪毗于阳⑦，大怒邪毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位⑧，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑨，于是乎天下始乔诘卓鸷⑩，而后有盗跖、曾、史之行⑪。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给⑫;故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉⑬，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉⑭!

12、“社会达尔文主义”一词并非斯宾塞首创，那已经是很久以后的事情了。这个提法最早出现在1944年初美国出版的著作《社会达尔文主义与美国思维》中。这本是一种有益的尝试，尝试把自然科学原理运用于社会生活中，研究者用类比的方法把社会和自然挂上钩。然而，当真要把社会现象用自然科学特别是生物科学的视角加以处理时，所有的问题都一齐涌了出来。自然科学的客观性和社会科学的不确定性在这里发生了剧烈的碰撞。争吵是必不可少的，就像所有人都会被误解一样，斯宾塞和他的理论在一片争吵之中也掉进了被误读的深渊。“庸俗进化论”的恶名，当然也就随之而来。

13、天然的才能好象天然的植物，需要学问来修剪。培根

14、  从比较文学的角度进行的接受研究还可以阐明一个民族性格的形成和一个社会内部的变化。

15、•黄金时代是在我们的前面，而不在我们的后面

16、夫圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济其私，则圣人之治法，适足以为大盗媒，故绝圣弃知、绝仁弃义而天下治矣。篇中屡用“故曰”，可见段段议论，皆《道德经》之疏义，局儒读之，未免骇汗，然意却精到，不可不深思也。(明陆西星《南华真经副墨》)

17、中国少数民族的史诗《格萨尔王传》与外国相比，恐怕也难分高下。《格萨尔王传》产生于11世纪至13世纪，在我国西藏部分地区广泛流传。

18、    自然(包括自然人体)  人类社会群体和个人主观意志感情    人文现象    

19、相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的`美，又高于相貌的美，这是美的精华。

20、真正的知识使人真正地、实实在在地胜过他人。艾迪生

21、〔鉴赏〕　外篇中的《天运》是《庄子》中“天”字号系列的第三篇，道体的运行以及人和道的关系是这一篇的主旨。

22、译文：他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。

23、挨火烧过的儿童害怕火，一个毛发时常被烤焦的老人，害怕烤火。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

24、要想重视友人的自尊心，必须先抑制自己的好胜心。

25、你和那些性格、生活方式非常不同的人相处的时候：

26、《哈佛幸福课》是中信出版社在2011年12月9日出版哲学类书籍，作者是丹尼尔·吉尔伯特。本书作者摒弃了有关幸福的传统观念，就 "幸福是什么”这一个人类社会中被广泛讨论的话题，从科学的视角给予全新的阐述。

27、古往今来，人类生生世世在编织着梦想与希冀。眺望苍穹，星空闪耀着诉说着先人祈福的呢喃和虔诚的祷告；那梦想是如此真实，又如此遥远，因为那是心中不灭的追求，是浮于现实的繁华与幻想。

28、　　(37)?苏珊·巴斯奈特、黄德先：《翻译研究与比较文学的未来——苏珊·巴斯奈特访谈》，《中国比较文学》，2009年第2期。

29、一个沉默的人，往往能迸发出让人震撼的力量。沉默，是一道风景，因为这世界许多时候需要沉默；沉默，是一种灵魂，因为心在沉默中净化，在沉默中穿越梦想；沉默，是一种力量，因为善良，因为责任，因为深深的爱。沉默，并非无言，并非卑微，并非懦弱，它是美好的姿态，它是深度的内涵，是生命的自我。

30、在跨文明比较文学研究中，异质性成为比较文学可比性的主要内容，但研究异质性的最终目的在于达成不同文明和文学间的互补性，以求得不同文明系统的文学之间相互融会、整合和共同发展。

31、媒介学：媒介学是指一国文学对另一国文学，一个作家对另一民族、国家文学产生影响这一事实的途径、方法和手段及其因果关系的研究。这些媒介可以是翻译、评论，也可以是人员往来、国际会议等等。媒介的研究，分为对个人媒介、团体与环境媒介以及文字材料媒介的三大类研究。

32、c比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。

33、常言说：“有一利必有一弊。”世界上没有免费的午餐，所以人在生活中，无论是办事还是交易，切不可贪心。

34、老舍的作品我一直都很喜欢，而《月牙儿》被称为是中国版的《悲惨世界》，老舍笔下的女性生活，真实里又显梦幻。时代背景下一个小人物的一生，是当代生活的缩影，也是无数人真实的生活现状。新旧更迭的时代，在物质与精神难以两全的时候，唯有活着才是最重要的。除此之外，我还另外找出了影视剧作品来观看，令我印象最深的句子是“我忘了自己，我没了自己，像化在了那点春风与月的微光中。月牙忽然被云掩住，我想起来自己。我失去那个月牙儿，也失去了自己，我和妈妈一样了。”——老舍《月牙儿》

35、恐惧与勇敢近在咫尺，而且互相共存——向敌阵突进的人，最晓得个中实情。〔德〕摩根施特恩：《阶段》

36、曾经有这样一例史实：春秋时梁国大夫宋就，驻守在与楚国交接的边境。梁楚两国在军营周围都种了瓜，各自都记了棵数，梁国这边的士兵勤于浇灌，所以瓜长得很好；楚国这边由于浇灌不勤，瓜长得不好。楚国的士兵妒忌梁国的瓜长得好，于是乘黑夜摸到梁国的瓜地骚扰了一通，结果，瓜全部枯死。梁国的卫士得知后请求也去以牙还牙。宋就说：“啊！这是什么话？这是结怨召祸的行为呀。”下令梁国卫士悄悄为楚国瓜地浇灌，不要让对方知道。等到楚国的卫士来看瓜时，都已经浇灌过了，这样，瓜长得一天比一天好。楚国的卫士感到奇怪。于是就偷偷地观察，这才发现是梁国卫士干的。楚国国王知道这件事情后十分高兴，说：“只是骚扰了瓜地，没有其他的过错吧？”楚王对梁国人这样崇敬礼让非常满意，深受感动。

37、北宫奢为卫灵公赋敛以为钟〔58〕，为坛乎郭门之外〔59〕，三月而成上下之县〔60〕。王子庆忌见而问焉〔61〕，曰：“子何术之设〔62〕?”奢曰：“一之间〔63〕，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴〔64〕。’侗乎其无识〔65〕，傥乎其怠疑〔66〕;萃乎芒乎〔67〕，其送往而迎来;来者勿禁，往者勿止;从其强梁〔68〕，随其曲傅〔69〕，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎〔70〕!”

38、一听到建立人际关系网，大多数的人自然而然地会联想到“扩展人际关系”。

39、其次佛经文化对中国文学的形式体裁技巧与语言等也输入了新的血液有助于中国传统文学开创新局面随着梵语佛藏的翻译我国兴起了音韵学出现了四声说随后又规定了格律上的八病说即在诗句中要避免平头上尾蜂腰鹤膝大韵小韵旁纽正纽等八种病态于是诗歌的形式就由传统的古体诗逐步走向格律化其中四声的发明对格律诗的形成至关重要据陈寅恪先生考证中国文士依据及摹拟当日转读佛经之声分别定为平上去之三声合入声共计之适成四声于是创为四声之说并撰作声谱借转读佛经之声调应用于中国之美文化

40、⑤曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛而宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋(本气)，后天为学养(养气)。自身气弱的人，器小气力薄，容易被书拿住，故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳。作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”了。正因为如此，“野孩子”们的身上一开始虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸透，其人性便会改变，其笔下之文，便多有豪气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽!

41、说话要根据人、时、事。如果对方不可靠则不必说；不合时宜，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，还是不必说。

42、鲁迅风：是指二十世纪三十年代在中国文坛上兴起的一股杂文创作热潮。鲁迅杂文博大深邃的思想内涵和精湛的艺术魅力影响了一大批文学青年，使得他们纷纷拿起笔来从事杂文创作，他们师法鲁迅的杂文风范，针砭时弊，将鲁迅杂文的艺术风范和思想特点给予了发扬光大，带来了中国现代杂文的空前繁荣。

43、颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘㉜，而回瞠若乎后矣㉝!”夫子曰：“回，何谓邪?”曰：“夫子步，亦步也;夫子言，亦言也;夫子趋，亦趋也;夫子辩，亦辩也;夫子驰，亦驰也;夫子言道，回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周㉞，无器而民滔乎前㉟，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶㊱!可不察与!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极㊲，万物莫不比方㊳，有目有趾者㊴，待是而后成功㊵，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽㊶;效物而动㊷，日夜无隙㊸，而不知其所终;薰然其成形㊹，知命不能规乎其前㊺，丘以是日徂㊻。吾终身与汝，交一臂而失之㊼，可不哀与?女殆著乎吾所以著也㊽。彼已尽矣㊾，而女求之以为有，是求马于唐肆也㊿。吾服女也甚忘〔51〕，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉〔52〕!虽忘乎故吾〔53〕，吾有不忘者存〔54〕。”

44、本书以恭亲王奕䜣及曾国藩、李鸿章等人领导的自强运动为第一个近代化方案，以康有为等人领导的变法运动为第二个近代方案，以义和团运动或曰“拳匪运动”为第三个近代化方案……但这些方案最后都遭遇了挫败。于是本书提出自己的观点：“近代化国防不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的政治和国民，半新半旧是不中用的。换句话说，我国到了近代要图生存，非全盘接受西洋文化不可。”

45、歌德所的“世界文学”的内涵是什么？答总有一天，各民族的文学的特点都将充分显示出来，构成一个伟大的综合体；各种文学都将在这样一个全球性的大合唱中演奏出自己的声部，合成一个由各具特点的不同声部聚合而成的伟大的交响。但这决不是使各民族文学的个性特点日趋泯灭，而是以发挥各民族文学特点为前提的。因此，世界文学也可解释为世界各民族最优秀的，具有世界意义和世界水平的文学宝藏的总和。

46、除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。培根

47、互证：是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同和不同的应和，形成进一步的共识，从而达到进一步的沟通和理解。

48、知识给世界带来光明，知识给人类增长财富。非洲

49、①一次，一位开锁厂的老板说，他的买卖很兴旺，日进斗金。我问他何以如此发达他答曰：“现在的人富了，有钱有物，自然要加锁买锁；再有，我的锁科技含量高，一般技术很难打开，而且，技术不断更新，所以，市场总在我手里。”

50、西方美学讨论各门艺术的不同正是从         这一根本点出发的。

51、什么叫作“格局”？格局可以是胸怀、是见识、是信心、是宽广的抱负。

52、如果只盲目追求名片张数的不断增加，你和每一个人之间的关系必定会越来越薄弱。因为比起和熟人碰面的机会，你会更热衷于追求结实新人的机会。那么，在这种情况下，想让人际关系获得充实是极端困难的，甚至是不可能的。但是，如果你不能首先获得一定数量的名片，你就没有机会，也无法选择应和哪些人进行深入的交往。反之，一旦选择发生，人际关系的数量必定会相应减少。你没有时间、也没有那么多精力和认识的每一个人深交。无论什么，只要数量减少，质量必然增加。惟有如此，你和每一个人才能缔结出深厚的交情。