为什么现代不提倡墨家

1、为什么百姓一定要把权力交给一家子世代相传？

2、两千年以前，墨家《小取》是具有开创性的逻辑学专论。也是中国古典思想史上的唯一一篇，没有之一。墨家辩学，佛家因明，亚里士多德的形式逻辑，三者比肩，他们是同一时代的东西，各有优劣。正如布言兄所说，墨辩逻辑是相当完整系统化逻辑，完整性并不比亚式差，只不过儒式思维盛行，没有深入研究，亚式逻辑也是几篇论文被后人整理出来，主要谈了三段论。数理逻辑是二十世纪初主要从欧陆发展起来的，同一时代，先秦墨辩并不落后，落后是后来在数理逻辑方面中国没有推进。

3、非乐。墨子极其反对过度的奢靡的儒家礼乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌舞声方向走，立马要求掉头。这一点与孔子看到鲁国大臣季氏在自己家里摆“八佾舞”会大发雷霆，叫出“是可忍，孰不可忍”大不相同，等级森严的礼仪乐队，只是劳民伤财而已，一定会败坏社会风气。(为什么现代不提倡墨家)。

4、秦始皇焚书坑儒，除了法家思想可以流行，其它的什么儒家道家纵横家著作都在焚烧范围之内。当然了类似农书医书之类的科学著作还可以保留。可是那个时候也没有基本科技书籍呀。从此“百家争鸣”的时代成为历史遗迹。这是为了禁锢人的思想。

5、兼爱：人人平等互助互爱。非攻：反对侵略战争。尚贤：不分贵贱唯才是举。

6、墨家小医:大公有私更符合兼爱教义。虽说“莫若法天”，但人只能无限的学习和接近“天志”，并不可能完全做到，那样人不就成为“无数天”了？可由此进行系统论述，或为构建墨教有帮助。(为什么现代不提倡墨家)。

7、自己家有口饭吃，是给自己的孩子吃，还是给一个陌生人吃呢？很多人想都不想，认为应该给自己的孩子吃。而墨家认为，不应该存在人我之别和亲疏之别，应该给别人吃，给陌生人吃，饿死自己的孩子也无所谓。亲疏之别，也被墨家消解掉了。

8、可见，墨家在当时世间的能力，有点类似我们现在世界上的诸多“和平组织”，却在规模和影响力上超越这些组织。

9、据说墨家的刑法当中规定杀人的人处以死刑，如当时担任墨家巨子的腹朜的儿子杀了人，虽然秦惠王已经饶恕，但还是按照墨家的律法将他处以死刑。

10、古代民心就是天意，众人不需要明白时，谁明白谁错。浑浑噩噩的人古代占多数，动物一样求生存而已！人再私心满满，事不关己高高挂起，无论正邪自己能得好就行！

11、再加上墨家内部的规章制度过于严格，思想不再适用于当时，所以西汉以后这个曾与儒家一样风光的学派几近消失。

12、到了汉朝，武帝皇帝采纳了董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的建议之后，其它的哲学思想成了歪理邪说，一律被废止。儒家儒教成了统治者的思想，当然也就成了统治思想。这是统治者愚弄被统治者的需要。因为儒家思想是站在统治阶级的立场上说话的。

13、儒家讲究仁爱，法家讲究严刑酷法，而历史证明的是，社会的运行需要既需要爱，也需要刑。而墨家的观点是“兼爱平生”，从这个角度上墨家比儒家更上一层。墨家要求“尚贤”，这一点与儒家有不谋而合之处。

14、后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。

15、实际上墨家从墨子和他的学生以后便开始衰微，到西汉武帝独尊儒术的政策提出后更甚。

16、在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。但是，这些在现实生活中非常有实用价值的科学技术，在孔子儒家看来，只是器具的层面，即孔子所谓的“君子不器”，在儒术独尊之后，自然是被社会歧视的对象。(以上关于墨子的研究资料均来自于百度百科资料)

17、墨翟说：“我知道你还有最后的一招，但我也不说出来。”

18、可见，儒和墨两家在政治理想上都主张效法古代先王，在治理措施上同重人际关系而不像道家那样效天以言治。

19、墨家的主要思想观点是：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。用今天的话说，墨子几乎是中国百家中唯一与逻辑学、自然科学，基督教，以及现代民主政治体制和市民社会接近的一家流派。

20、而墨家注重实践的认识观，直接启迪了后世以荀子等人为代表的朴素唯物主义的诞生，经过一代代先驱的总结和实践，后世诞生了时间是检验真理的唯一标准。

21、墨家思想其中就包括“兼爱非攻”，浅显的解释就是相亲相爱，不互相伤害。

22、“兼爱”、“非攻”-超前的“共产主义”，不适用当时的历史现实。

23、而墨家注重实践的认识观，直接启迪了后世以荀子等人为代表的朴素唯物主义的诞生，经过一代代先驱的总结和实践，后世诞生了时间是检验真理的唯一标准。

24、十八大以来，中央领导同志多次提及继承中华民族优秀传统文化的重要意义。2017年10月23日至24日召开的“马克思主义与中国传统文化”研讨会再次聚焦马克思主义与中国传统文化关系，认为要“充分汲取中国优秀传统文化精华创新发展马克思主义”。当前，部分传统学派因历史因素在当代受到冷遇，国学被不少人简化等同于儒学。而从本质上看，国学作为我国文化软实力输出的重要途径，应该是一个完满的肢体。为了更全面地认识中国传统文化思想，光明网记者专访了著名青年墨学学者、香港浸会大学饶宗颐国学院博士黄蕉风，分享他对传统墨家思想及其当代意义的解读。以下为采访实录。

25、墨家虽然只存在了一段很短的时间，但是他们的思想传承却从来没有断绝，对后世的道德观价值观影响深远。孙中山和梁启超二位都对墨家以及墨子的思想给予了非常高的评价。

26、一个限定是爱的心力有限。父母生病了，你要当成大事；但非洲有人饿死了，你只当个新闻。这就是心力有限。

27、墨家，产生于战国时期。创始人墨翟(墨子)是中国历史上唯一一个平民出身的哲学家、思想家、教育家、科学家和军事家。据史料记载，墨子先祖是殷商王室，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷后代，目夷生前是宋襄公大司马，后来目夷的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。据后人推测，约在春秋末年周敬王40年(约公元前480年，也有说公元前476年)，墨氏喜添贵子，墨子而生。虽然先祖是贵族，但墨子本人却是平民。

28、下篇文章《士人教育与匠人教育》，将把这些问题都说清楚，同时也回答一下钱学森之问：为什么后来的中国教育，很难再出科学领域里的大师了？敬请期待。

29、墨家学派的众多弟子，就是一个个抱薪者，在艰难跋涉的途中消亡。

30、第墨家思想受到居于主流地位的儒家学者的排挤。孔丘与墨翟都有周游列国的经历，他们都希望将自己的学派思想推而广之。

31、墨家思想曾经也显赫一时，不过不符合封建统治阶级的统治需求，逐渐被封建王朝所遗弃。墨家思想主张人与人之间平等的相爱，可以用博爱化解彼此之间的矛盾，墨家反对动用武力手段解决国家之间的利益冲突，这是最弱智的解决办法，同样是代价最大的解决办法，墨家思想宣传完全的、不分彼此，无差别的博爱，人与人之间的地位平等，没有等级之间的区别，都能够得到公平发展的机会。

32、有一次，楚王国在科学家公输班的协助下，制造云梯，准备攻击宋国。

33、如果不因为西汉汉武帝、董仲舒之间搞官学勾结，弄出一个摧毁中华文明的“废黜百家，独尊儒术”，墨家不可能在自由竞争中失败。可以这样说，正是中国的皇权政治与儒家文化勾结扼杀了中国的好思想＿＿墨家思想。

34、先秦时期正是中国社会的大转型时期，战争频繁、民生艰难，朝纲先失，人伦破坏，一切人伦都在新旧更替阶段，百姓需要一种新人伦道德来安定社会，需要一种更为世俗化学说来解释和稳定民众。同时，这个时期，也是民众意识崛起、迫切需要一种承认自己的理论。

35、樊迟，是除宰我之外，另一个让孔子伤脑筋的学生。他不仅什么都问，而且刨根问底，直指似乎显而易见的抽象大词。

36、他们的理念虽然很好，但是从当时的历史阶段来说太理想化了。这一点也是区别于儒家的地方，儒家承认现实存在的一切，提倡用道德仁义来感化一些不和谐的地方。

37、墨家解决公共事务价值分歧的知识论方案，有“言必三表”。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

38、然而，闪烁着聪慧和科学思想的墨家，为何会刹那间辉煌后，消失在人类历史的长河呢？就让我们一起回思--

39、墨家灭绝，导致中国二千多年时间里缺乏逻辑学，只会顶着圣人的头衔，学着圣人之言，不会表达，不会讲理。可以说是中国人的悲哀。

40、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。

41、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

42、按照墨家内部的律令，墨者即使前往外地做官，也必须在当地宣传墨家理论，行不通宁可辞官。

43、正如樊迟追问孔子一样，我们也要追问一下墨子：何为兼爱？或者说，兼爱的源头是哪里？

44、后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。

45、墨家善辩。这个辩，是辨析，辨察，对话，论证，以探寻真理与良知的一系列方法。墨家辩学，主要辩的是“是非”“利害”。是非之辩属于事实判断。利害之辩属于价值判断。怎么辩是非利害？墨子那个时代还没有非常明确地将事实判断与价值判断分开。不过墨家辩学，讲究辩学的“有效性”。小取里面讨论了辩学的“有效性”，是一种基于“所效(大前提)”的论证推演规则。论辩必须有一定的前提规则的预设，并由此推出结论，这就是辩学的“有效性”。“中效则是，不中效则非”这个定义是严格的，并非主观臆断。墨家辩学的这种倾向说明，对于“是与非”，“利与害”的判断，至少要具有逻辑之明。

46、墨子说：“现在有个人，他自己有装饰漂亮车子，还去偷邻居家破烂不堪车子；他自己有锦缎绣衣，还去偷邻居家破旧衣衫；他自己有精美肉食，还去偷邻居家粗劣糠菜。这算是什么人呢？”楚王说：“这个人一定是犯了偷窃毛病。”墨子接着说，“我听说您准备攻打宋国，那么，这与这个犯偷窃毛病人有何两样呢？若您攻宋，必失去‘义’若得不到宋”。

47、春秋战国时为各国提供物资的墨家不断壮大，先秦时期十分盛行，受到人们的尊敬。

48、这就是人性，人性本来就是有远近之分。墨家在这一点是违背人性，而又不能在理论上解决这个问题。

49、而儒家则是民本主义的，认为治国者首先得完善自己，自己得先是个君子，懂得以民意为归。儒家虽然强调圣贤，但不认为多数人可以成为圣贤，最多只能成为君子。因此，圣贤是榜样，但不是能人为立出来的。儒家不认为会有那么多的精神领袖”巨子“；乃至孔子与孟子自己，所谓“圣”的地位也是死后他人所加的。孔子的学生与孔子的相处，孟子的学生与孟子的相处，都比墨家团体内部要活泼得多。墨家团体在纪律严明的同时，最后还是流于了刻板。

50、南方在野:片面强调统一是不可靠的。什么是天下之利，肯定要商量一下。

51、森严的制度限制了墨者对墨家思想提出质疑，创新就更难了。

52、为什么抢夺别人的鸡鸭是盗贼，而抢夺别国的领土是名将？

53、为了垄断人和鬼神的沟通，阻隔人和天的直接沟通，墨子还宣称，天命说是不对的，即便人与天相合了，也不会让人获得美好的结果。这样的话，天的意志和天对天下的主宰权，就委托给了墨家，而且还给封印了，墨子就成了天下的大祭司，神权控制一切，包括凌驾于王权之上。

54、我们试着想有哪一个原本稳固的权力阶层愿意尝试新的社会秩序？

55、怎么去分析社会形态，要从政体，政治制度，统治形式与阶级分布去考察。

56、墨子的非命观点，一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在神的力量服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的“天命”，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。

57、所谓“尚同尚贤”，“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。　“尚贤”则包括通过民主选举能干而有公心正义感的人为官吏，甚至一国之君，也要求通过选举产生。

58、关于两家“显学之争”。宋明以来至今，学术界多持儒家爱有差等与墨家“爱无差等”的对立。但是清末教育家孙诒让在他的《墨子间诂》等著作中考究，随巢子(墨家学派创始人墨子的弟子)保存了墨家“兼爱”说的原貌，在论述“兼爱”时说“有疏而无绝，有后而无遗”，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。所以，孙诒让怀认为，“爱无差等”之说，是墨家“传述之末失，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。

59、先放下杨朱不表，单说墨家，为什么墨子创立的墨家最后也会灭绝呢？墨家创始人是墨翟，一般称之为“墨子”。墨子是活在孔子与孟子之间的一个人的，在春秋到战国的转折时期。

60、明鬼：尊重前人智慧和经验。非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。

61、楚王听不懂他们在说什么，墨翟说：“公输般不过是以为可以杀了我就可以解决问题，但我的三百门徒在禽滑厘的带领下，已经进入宋国，登城防御，等待作战。”

62、实际上，墨家很多提法与公元前形成的那批宗教差不太多。

63、枫桥新墨学:墨子书从来不说人要大公无私地兼爱啊，而是说你看待别人应当和看待自己差不多。还说爱人不外己，己在所爱中。都尊重自己这个私的。致于把自己置于危险和可能牺牲的地步，不是为了追求大公无私的神圣，而是自我个体的利害权衡。一切从自己出发，离不开自己。所以整个墨子书里根本没有一句杀身成仁杀身成义这样的话和理念。只有说追求义不是追求义的名义，而是利益结果。义即利。就是说义是有充分条件的，不只是名义之义。在尚贤篇也说选贤人，然后给他充分决策权和高爵厚禄不是为了奖励他的贤，而是为了奖励他成就的义利事。爱人若己，爱人不外己，己在所爱中，怎么转换成爱人无私，自己跳出自己的权利存在？选择放弃自己的部分权利甚至生命，都是自己的私选择。很多人思维不严谨，不讲事实逻辑只是觉得大公无私好杀身成仁好。然后认为好就是对。圣人老师都这么说啊，有大量经典记录对啊，这是典型愿景思维。反正孟胜和二百八十二墨徒杀身不是冲成仁去的。起码当时这帮人没一个喊杀身成仁口号的。反而有墨徒认为杀身守诺对墨家损失太大，而孟胜说不这样守诺，对墨家损失更大。因为你说的和做的不一样，以后没人信墨义了。

64、墨子在创立墨家学派之前，一直是忠实的儒家思想的拥护者，就是因为他深入学习之后发现儒家思想在某种程度上还是为了统治者的利益服务。

65、墨家思想最终就成为了炮灰，这是后话。除了上述我们所列举的墨子和墨家思想在诸子百家思想中的独特之初以外，其最出名的就是别的思想流派都不曾建立的制度，其组织不仅有严明的纪律，甚至还分为了明确的等级。

66、余华：当5年牙医拔过1万颗牙，靠12万字赚1550万！莫言：他是天才

67、道义逻辑，在墨家这里是一个“贵义学说”，解决的是价值分歧问题。墨家的价值论是主观价值论十人十义，谁也没有权力拿着武器一统江湖，停息纷争的唯一途径是自下而上提取共识，谋求共识，以共识为律，遵守共同的价值规范。争一言而相杀，是贵义甚于其身。墨经有言：“义，利也”；“利，所得而喜也”。义的本质是利。利的定义是“所得是而喜”。这就是主观价值论。主观价值论就是主张：什么东西是有价值的，他人无权代你做判断，只有你自己有权判断，他人无权干涉。当然前提是不能亏人害人。理解了主观价值论，在墨家辩学上可以说是入了门。

68、杨朱当时是道家最具有代表性人物，他的主张是：“拨一毛利天下而不为也”。当时的孟子把儒家思想言论上的主要竞争对手定为两个人，即杨朱与墨翟，对他们俩内心非常痛恨，孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”(《孟子·尽心上》)

69、所谓“游侠”并非武艺高强之人，而是一种精神，泛指豪爽乐于交游、轻生重义、救人于危难的人。

70、按照孟子的看法，你墨子就是禽兽啊，连人都不算，还谈什么大道。你的这套主张，根本无法实现。

71、这没什么好说的，为什么有些思想能胜出，分析本质还要从第一点分析。

72、墨家这种带有民粹主义色彩的思想，其实在普通百姓当中是很难消除的，古今中外皆然，因此很需要儒家来解其毒。

73、尽管儒家许多思想学说遭墨家的抨击和批判，但从史学研究看，“儒、墨”两家许多思想方面是“相通相用”的。

74、墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨子死后，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。综合看来，墨家的主要思想主张大概有以下几点：

75、《红楼梦》后面的文本已经找到，其实这是一部“反清悼明”的作品

76、墨家辩学不等同于形式逻辑。形式逻辑只考虑事实命题。墨家辩学要综合考量价值评判问题，所以更多采用的是实质推论。顾如兄也曾指出：形式逻辑是为了规范推理过程。因明学是为了找到因。这两个墨辨里都有。墨家的逻辑学在形式上确有不足，但墨家逻辑学是立体的，而不是平面的。又有枫桥所言：墨辨如果归到逻辑学也是系统逻辑大逻辑，形式逻辑只能归入小逻辑线性逻辑面逻辑。墨家辩学至少大于形式逻辑的范围。南方以为：从形式上来说，亚里士多德的逻辑学要优于墨家辩学，但在现代逻辑学以及人工智能高度发展的今天，亚里士多德的传统逻辑学在形式化方面其实也是过于粗糙，远远不够用的。反倒是墨家辩学对我们有非常大的学习研究和启发意义。

77、你们这些个大家大师别拿大词、大概念忽悠我，世界是具体的，你给我解释到具体。解释到了，我理解了，然后我再考虑信还是不信；解释不清，我没理解，那就是你们的问题而不是我的问题。

78、他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。墨子还对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。

79、这些与儒家的仕途、孝道、扬名，显父母是完全违背的。因此，孟子当然痛恨杨朱，不过，好在杨朱只是道家的极端派，道家发展到今人王林大师，为发大财而攀附权贵，傍大款名人，简直是无不用其极，不要说拔汗毛，就是割个肾估计也是问题不大的。王林大师空中取蛇，其难度系数不知道比拔一根汗毛要难多少倍。

80、我们列举一个故事用来说明，墨家的组织对于封建王朝的威胁力。

81、墨学的淘汰：中国古代统治者在社会背景和现实下做出的文化选择

82、但是墨家思想中提倡的"兼爱、非攻、尚贤"的理念，与秦始皇统一六国的政治行为以及其要实现的君主专制中央集权的政治理想是完全相悖的。

83、到了秦统一天下时，法家和儒家有绝对的优势。墨家在末流时期，走入歪门邪道者应该也不少，甚至宗教化了。到西汉的时候(200BC左右)，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家以外的思想都成为非主流，墨家也不例外。中国的思想史从此离形而下越来越远，在很长一段时间里，直到近代，中国的主流价值都认为技术只是非常肤浅的东西，是无法从根本上使社会变得更好的东西。

84、墨家的组织是中国历史上建立的第一个民间 政 治 性的组织，和封建王朝的集权与扩张天生具有对抗性。墨家的中心是博爱、和平、反浪费、反享受、反侵略(注意是反侵略而不是反战)。

85、皇帝则认为自己是天的代言人，忠于自己就是忠于天，但是墨子认为这是不对的，最关键是忠于天，否则还会有灾难。

86、而由墨子一手创立起来的墨家学派，实际上在诸子百家思想学派中也是极其特殊的，首先当然像墨家学派这样销声匿迹的有很多。

87、这就是儒家：天有吗？有！鬼神有吗？有！但是，那不是人该思考的问题，儒家不玩杞人忧天，而要脚踏实地。

88、这种思想当然是当权统治者所乐于见到的和维护的，即便刘邦这样往儒士帽子里撒尿的流氓头子，在取得权力之前对儒家是如此反感，却在掌权之后因为儒家的“礼制“而大叫：“原来这才是做皇帝的滋味。”

89、近两百年西方一直压倒东方。作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。

90、第墨学能够对接全球的伦理。比如说，在全球伦理中间，就经常在讲“黄金律”。常规上，大家都把孔子的“己所不欲，勿施于人”和耶稣所说的“如果你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人”来相提并论，认为这是放之四海而皆准的观点。墨家的思想里面有没有同样的一种思想资源呢？当然有。譬如说墨家的“兼爱”、“非攻”和“交利”，同时包含了儒家和基督教两方面的思想主张。墨家的“兼爱”运用到当下处理社会关系和人际关系中间的话，具有几个非常积极的面向。如“兼爱”是一种道德要求，考量人性，在预设自爱的同时，也要求人要爱别人。墨家“兼爱”还考量人能力的不同，提倡分工合作，各展所长，要使问题在具体的处境中解决，也就是“具体问题具体分析”。同时，墨家的“兼爱”是一种能动有为的利他主义，鼓励大家走出自己，既讲求主观的善念，也重视实践的效果。所以，墨家“兼爱”的思想在对自己、对家人、对陌生人三个不同的伦理维度上面，都做到了充分的兼顾。如果我们按照全球伦理的标准来考量的话，墨家的“兼爱”的价值观可以说是最高的一个全球伦理底线共义的价值观。