佛语经典语录因果善报

1、阿难陀受命，纵上云头，直飞斯里兰卡。在空中，阿难陀俯视斯里兰卡某地，发现这里土地广阔，水田平坦，沟渠阡陌整齐有序，条理分明，由此颇受启发。待弘法结束，回到佛陀身边，阿难陀用白布很快就做出样式整齐、美观威严的袈裟，并交给一位信徒去漂洗。(佛语经典语录因果善报)。

2、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

3、答：开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。

4、1在《佛遗教经》中佛语汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法是什么？

5、答：知足之法，即是富乐、安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。

6、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

7、佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。

8、答：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

9、以下所要讲的五种发菩提心因缘，是侧重在本身方面，不过其中亦有与众生发生连带关系的。如念生死苦，自身的生死，固应深加思念，由自身的生死苦，推及到他人，以及一切众生，无不在生死苦海中浮沉，因此，乃又想到如何度脱自己与一般苦恼众生，出离生死大苦，于是菩提心就被激发起来。(佛语经典语录因果善报)。

10、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。

11、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢?修行的圆满不在于表相的改变，不在于形式，主要是心的改变。

12、答：世界上有佛教是在公元前五八八年佛成道日开始。

13、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。

14、无论命运之手对我们是否残酷，我们都可以把人生的每一刻过得最好――这就是生活的艺术。对具有理性的人而言，这是真正的财宝。

15、在过去的一个劫的时候，有一位旁耆罗私如来住世，有一位纺织工人很穷但是他信佛，他工作的地方离佛住处不远，每天晚上回家的时候，他都到佛那里去，恭敬的供养一缕线给如来，然后对佛说，愿佛怜悯他，接受他的布施，希望由这个布施的功德来世也能成佛。  如此，这个纺织工人每天都这个时候来布施一根线，每天都这样回向，最后一共布施了1500根线。  纺织工人死后，因此布施的功德 在长达15亿劫的时间里不堕落恶趣味里面。 然后在1000亿劫里做转轮圣王，1000亿劫里成为仞利天之王——天帝释。  因此供养所获得的善根，纺织工人又能恭敬地供养了1000亿尊佛陀，最后再经过一阿僧氏劫，他成了善摄受如来，这仅仅是其恭敬供养如来的果报！

16、答：一者相待以礼，二者威严不阙(quē)，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。夫以此五事敬待于妻。

17、莲池DA师曾说：“父母恩重，过于山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就”。

18、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。

19、所以说：“以理推之，岂无报效”？果能想通或深信众生之间，是有着亲属关系的存在，而你又能具有高度孝思的话，你必然会念累劫父母的深恩，要去报答众生之恩。佛法的理论，超过各宗教各学说，重视念众生恩，亦可说是主要原因之一。    唐朝时，有位高僧叫悟达国师，在他尚未显达被封为国师前，有一天在某寺遇到一位病僧，那病僧身上长疮，臭秽难闻，因此其它人都避之唯恐不及，唯有悟达国师，常怜悯的照顾他，那病僧的病也就渐渐的好起来了，后来临别时，那僧人感激的对他说：“以后如果你有难，可到四川彭州九陇山来找我，那山上有两棵松树并连为标。”说完就离去了。

20、希运走时，离家不远，遇见熟人，此人来对其母说：「你的和尚儿子回来了，你应该很高兴，因何不留他多住几天？」此时其母，始知刚才那个和尚，就是他的儿子，赶紧向西追去，追至清福河，因双目失明，堕溪淹死。当时希运禅师，正在渡河，救母不及，悲伤而言：「一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄语。」就在河边为母举行火葬，举火时为母说法：「我母多年迷自性，如今华开菩提林，当年三会若相值，归命大悲观世音。」

21、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

22、答：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

23、答：意喻是：治水者能够疏导水，弓箭匠师擅于矫正箭矢，木匠工于修饰木材，修行者会调御自己的心念。

24、答：太子出家的意志非常坚决，对追来的大臣说：“我如果不觉悟真理成佛，誓不回宫。”国王无法，只得选了亲族中的五个青年，去跟随太子修行。

25、如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”(南朝·梁武帝《断酒肉文》)。

26、2上联：做个好人，心正身安魂梦稳。请对下联？

27、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

28、佛陀慈悲地看着他一会儿，然后说道：“婆罗门啊，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它。所以你的无理胡骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被漫骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！”

29、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。

30、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

31、答：是摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶。后来佛陀涅槃，他就继承了佛陀的衣钵。

32、“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧。”“瞿昙呀，那是当然的事！”“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那些菜肴应该归于谁呢？”“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”

33、沙门是梵语，译为勤息，是出家人的通称。意思是说：出家释子，应该昼夜六时，勤修「戒定慧」三学，息灭「贪瞋痴」三毒。

34、看透因果的人，会尽量去做一些善事，尽管别人都不知道，但她还是会默默的去做善事，即使自己为了做善事，一生穷困潦倒，但他从来都不会因为做善事而后悔的，因为她相信，善恶终有报，这一辈子没有报，那就会在下一辈子报给自己的。

35、方寸，是显示极小的部份，亦即表示没有微尘许不被割裂开来。由此，我们可以想象，在地狱的刀山剑树中受苦的众生，那副血肉模糊的惨状为如何！　　热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，

36、经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

37、　　要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。

38、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

39、答：太子在公元前五八八年农历五月月圆日，因夜睹明星而悟道，证得三藐三菩提。

40、答：真理从清醒而来，善良从体谅而来；气质从智慧而来，美丽从慈悲而来。

41、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

42、858：厉害了，我的爷！67岁古稀年龄活出27岁的风采！逆生长秘诀就是...

43、为什么说念众生恩？因为我与众生，从旷劫(无量劫)以来，生生世世，互相做过父母，彼此有恩情。现今虽然隔世昏迷，互不相识，按理推论，能不报效吗？如今那披毛戴角的动物，怎么知道不是昔日做过它们的子女呢？如今那蠕动蜎飞的昆虫，怎么知道不是曾经做过我们的父母呢？每每总是见到从小离开父母的，长大后容貌都忘了，何况过去世的亲缘呢？现今那姓张姓王都难记住，而那呼号在地狱下的，挣扎在饿鬼中的，苦痛有谁知道，饥寒向谁倾诉？我虽然见不到听不到，他们必有求救求济，不是经过的不能说这事，不是佛不能说这话，那有邪见的人，怎么能知道这些呢？所以菩萨观察到蝼蚁，都是过去的父母，未来的诸佛，常想利益它们，念念要报它们的恩。这是发菩提心的第五因缘。

44、2请诵出《灵峰蕅益大师宗论》中《责己》的诗句？

45、云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。

46、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

47、鬼又答复佛说：在你佛的眼中看来，这固然是清净水，但在我的眼中看来，这并不是什么水，而是又脏又臭的脓血，要我怎能喝得下去？佛怜悯其苦，就运用神通，使其见水而饱饮一餐。他饱饮后，向佛辞谢。

48、1佛法的内容说明了宇宙的真相，人生的意义和道德的轨则。佛法的目的是什么？

49、佛教最早的僧伽是谁？                 

50、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

51、佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。

52、讲到自赞毁他，在历史上留名的人物都是‘一将功成万骨枯’。我们这个社会上任何一个行业，任何一个人的成就，都是算计了别人，以许多人的失败而成就了自己。假定有人做到了我成功，别人也得利益，那就是佛道、菩萨道。学佛的重点就在这个地方，千万要注意。

53、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。

54、答：学一分退让，讨一分便宜；增一分享受，减一分福泽。事不可做尽，言不可道尽。以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御悔。处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

55、烦恼天天有，不拣自然无。沉浮人生，心路历程，让来的来，让去的去，心平气和的迎来送往，来来往往，一场过往。禅门有语：不忘人恩，不计人怨，不思人非，不念人过。世上本无事，庸人自扰之。心头无闲事，便是自在人。

56、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深

57、太子在城外时，接到什么喜讯？是否觉得欢喜？

58、衣裳，略有分别：上服叫做衣，下裙叫做裳，所以古说：“上曰衣，下曰裳”。不管是上衣下裳，都是被身体的。亦即人所依以庇寒暑的。　　疾病所需，除了日常生活所必须的衣食，还有“疾病所须”的医药，亦同样是由施主所供给的。

59、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

60、己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

61、1在《善生经》中，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五?

62、这当然不是今天请施主吃一餐斋，明天向施主孝敬一点礼物，后天为施主做些什么事情，就算报答了施主之恩，真正施主是不需要这些的，所谓：“为法而来，非为食来”。

63、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

64、其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。

65、这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

66、有缘千里来相会，无缘对面不相逢。千年修的共枕眠，五百年修的同船渡。

67、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。

68、答：一者，不退本愿；二者，言必施行；三者，大欲精进；四者，深心行于佛道。

69、外道、内道的差别何在？怎么叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都随便使用‘外道’这个名辞，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，这些都是乱讲。这个外道与世间法一样，都是由‘我见’而起。不合于我的就是外道，这种见解属于见取见，是下列五见之一；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。‘见’就是观念，凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱，不能证得菩提。

70、佛在鹿野苑讲了一部什么经？佛度五比丘中哪一位最先开悟？

71、你永远要感谢给你逆境的众生。你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

72、《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。

73、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

74、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

75、5)若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

76、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

77、太子在石榴树下的卧榻上做何举动？国王有何表现？

78、出家，即割爱辞亲，舍弃世俗之家，进入佛门，成为释尊座下的弟子。

79、帝作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮帝言，斩首分形。

80、答：太子把双脚置于阿私陀仙人的发绻(quǎn)上，阿私陀仙人即从座起，合掌向太子顶礼。

81、学佛这么久到底有没有进步？对照这几点看看！

82、所有大乘佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，没有菩提心，无法获得解脱，根本没有成就的可能，若发此心，一切皆能具足，一定能够成佛。

83、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。