卢梭社会契约论名言

1、(3)生产力发展，私有制的确立，是造成人类不公平的关键环节。

2、如果一个医生的全部医术只是鼓励病人一味地忍耐，他竟还许诺出现奇迹，那我们对这样的医生还能说什么呢？我们也知道，如果遇到坏的政府就要能忍则忍，但解决的办法是要找到一个好的政府。

3、强力不构成权力，人们只是对合法的权威才有义务服从。

4、名师开班|不一样的素描课，开启自己与世界的联结

5、在此之前，欧洲经历了文艺复兴运动和宗教改革运动，启蒙运动的一场反教会的思想文化运动，以法国为中心，其核心的思想理念是“理性崇拜”，主张用理性的思想驱散宗教愚昧的黑暗，这次思想运动宣扬是主题是：自由、民主和平等。

6、18世纪的法国处于一种比较黑暗、比较堕落的社会危机中，社会中的人有界限森严的等级划分，分为三个等级：

7、本书分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。书中所提倡的民主理论很快风靡世界，不仅引发了震惊世界的法国大革命，亦为美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等奠定了理论基础。本书第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想，后者是现代民主制度的基石。

8、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

9、卢梭有关于人的“自然”的设想与亚里士多德是不同的。黄老师在报告最后对此有所提及，希望能进一步解释。

10、因而，为了使社会公约不致于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，——唯有这一规定才能使其他规定具有力量，——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由；因为这就是使每一个公民都有祖国从而保证他免于一切人身依附的条件，这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也唯有它才是使社会规约成其为合法的条件；没有这一条件；社会规约便会是荒谬的、暴政的，并且会遭到最严重的滥用。

11、而要理解卢梭从《人类不平等的起源与基础》到《社会契约论》的完整逻辑，就必须理清开篇这段话的三个核心要素：

12、以为一个源远流长的社会运动能被一代人的努力所阻止，岂非愚蠢！认为已经推翻封建制度和打到国王的民主会在资产者和有钱人面前退却，岂非异想！在民主已经成长得如此强大，而其敌对者已经变得如此软弱的今天，民主岂能止步不前！”(第十二版序)

13、臣民颂扬的是天下太平，公民颂扬的是个人自由。

14、卢梭自幼经历坎坷，广泛的阅读极大地开阔了他的视野，丰富了他的思想，深深体会到自由和民主的可贵。他所处的时代是资产阶级革命火热进行的时代，资产阶级为反封建阶级疯狂的呐喊，卢梭敏锐的政治嗅觉和独到的思想使他走在了启蒙运动的前沿。

15、这样一来，卢梭一边批评别人将“法“进行形而上解读，一边自己又将“公意”抽象化、神秘化了，最终促成了康德的“法的形而上原理”！

16、罗布斯比尔不过是卢梭的手而已，一只从时代的母胎中取出的一个躯体的血手，但这个躯体的灵魂却是卢梭创造的。使卢梭潦倒终生的那种不安的焦虑，也许正是由于卢梭在精神里早已预料到他的思想需要怎样一个助产士才能降生到这个世界上来，而产生的吧？”(商务印刷馆.19P100)

17、如此这般神圣的社会秩序意味着道德和社会的自由取代了自然的自由。自然的自由无法带来一种稳定的状态，而只有在普遍意志的基础上，与人的意志相一致的社会才能建立起来，才能发现一种稳定的结合方式。此外，普遍意志也让个体能够走向道德，普遍意志作为理性所发现的，超越了欲望，是权利和义务的真正来源，能带来一种道德的状态，但还停留在政治生活中。因此也强调人在社会之中才能成为道德高尚的人。康德在后来对实践理性立法论述的要旨加深了这一点。由此带来的自由是一种社会自由，在卢梭看来，自然状态中不存在所有权，所有权是社会的产物，因此这种自由只有在社会状态中才可能。然而这种观点也根本不同于古典政治哲学，在古典政治哲学中，人不能因为生活在社会秩序之中就成为道德和高尚的人，德性的生活某种程度上优先于政治生活，且作为政治生活的目的。

18、卢梭否认“强力”是权利的来源实际上有个前提，即社会秩序是一切权利的基础(此前提卢梭未论证)。因为“强力”不具有稳定性，所以也就不可能是权利的来源。他在第一章开篇写道：

19、可以理解“权利”为全部条件，根据这些条件，任何人的有意识的行为，按照一条普遍的自由法则，确实能够和其他人的有意识的行为相协调……任何一个行为，如果它本身是正确的，或者它依据的准则是正确的，那么，这个行为根据一条普遍法则，能够在行为上和每个人的意志自由同时并存。”(康德《法的形而上学原理》.商务印刷馆.20P40)

20、霍布斯认为 : 在自然状态中 ,人们按自己的本性生活着 ,人的本性是什么 ? 是趋利避害 、 无休止地追求个人权利和利益的 。霍布斯是主张人性恶的 。 　　

21、人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不好的东西。

22、道德集合体的成员人数与议会的投票数相等，正是通过这个契约，道德集合体获得了它的统一性，形成了一个共同的我，获得了它的生命和意志。这个因此通过所有其他人的结合形成的公共人，以前被冠以城邦之名，现在则被冠以共和国或政体之名，当它消极被动时，它的成员称之为国家，当它积极主动时，则被称为主权者，而将它与同类相比较时，则称之为政权。至于合作者，他们的集体称为人民，而作为最高权力的参与者的个体称为公民，作为国家法律的服从者的个体则称为臣民。

23、对于第一个问题，解读卢梭时并非完全秉承了施特劳斯的立场。本讲的题目对理解卢梭有其重要性。卢梭具有参与政治的激情，身为自由国家的公民、主权者之尽管不直接实施权利，但有这种资格和义务，在这里理论和实践的距离就被取消了。卢梭的这种写作也是一种政治参与。更重要的根据是后来卢梭说政治的思考，能够对于人的道德性产生影响，政治生活和道德生活的结合使得整个学说具有强烈实践色彩。

24、《社会契约论》是西方18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器，在此前提下，西方资本主义及其各项相应的制度才得以充分发展，因此，社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约；第二卷阐述主权及其权利；第三卷阐述政府及其运作形式；第四卷讨论几种社会组织。卢梭在《社会契约论》中预见的消费者的各种陷阱、毁灭性的军费负担等等，都已成为当代社会的现实问题。

25、正在这时候，有个仆人从他身后走过，发现了卢梭手中的`小丝带，立刻报告了伯爵。伯爵大为恼火，就把卢梭叫到身旁，厉声追问起来。

26、自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。

27、        集贤堂与北京师范大学附属实验中学、北京师范大学亚太实验学校长期合作，承办了多项学生文化研究活动，以及研究性学习小学期等，获得校方肯定，并深受广大师生欢迎。

28、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

29、新班开课|“插画班”，绘出自己的世界 HOT~

30、社会契约论学说，其中以霍布斯的《利维坦》、洛克的《政府论》和卢梭的《社会契约论》(卢梭著，钟书峰译，法律出版社2012年初版、2017年再版)对自然状态以及社会契约的论述和发展，对社会契约论演变所产生的影响最为突出，并对当代社会产生重要影响。霍布斯、洛克和卢梭都预先假设了在国家成立之前，人们生活在自然状态下。在这种自然状态中的人都是自私的、自由的、平等的。“人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。”由于自然状态具有不安全性，自然法可以通过某种方式指导人们来建立契约。人们在签订契约合同的过程中自觉转让的权利以及公共权力和意志就是国家和法律。对这类自然状态的表述实际上体现了一种评价标准，用来衡量国家正义和政治的合法性问题。

31、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

32、张曦老师点评道，为了理解《社会契约论》，就不能将其视为一个孤立的文本，而要将“一论”和“二论”结合起来，这样才能理解为什么卢梭会认为某种社会秩序是神圣的、以及它的根据何在。尽管卢梭的问题意识中，的确有一些施特劳斯学派的学者刻画为“古今之争”的坐落，但我们必须注意到，在这种“古今之争”之外，卢梭实际上还具有一些独特的思想经验。在卢梭思想的构造中，进入他的思想线索范围的，不只有古代的经验和霍布斯式的现代经验，还有着奇妙的“18世纪现象”：贸易和奢侈生活所导致的新社会问题——精神性的奴役和不平等现象。卢梭在“一论”和“二论”中，揭示了这个现象的“当代”面貌，给出了一个历史主义的说明。对于卢梭来说，从散发着“存在的甜蜜”的自然状态最终堕入一个霍布斯式的“社会”状态，进入无所不在的精神性奴役和不平等状态，这既是历史的悲剧，也是历史的必然。“社会”从根本上来说，是对自然自由的剥夺和钳制。但历史既然已经进入“社会”生活阶段，就绝无倒退到自然状态的可能。正因此，历史中的人必然生活在枷锁之中。真正的希望在于，人并不是只能过霍布斯式的社会生活，相反，依靠理性，通过订立永久和平的契约，人能使“社会”变得“合法”起来。如何造就这种“合法”社会，这是《社会契约论》的根本写作意图所在。《社会契约论》是一个蓝图，是一个还不存在但应当存在的可接受的社会生活的蓝图。这个蓝图对后来的哲学家带来巨大影响，比如说，普遍意志或者一般意志的思想，在康德那里得到充分发挥，成为“目的王国”观念，关于精神奴役的思考，则直接启发了黑格尔的主奴关系辩证法，并经由马克思传递到现代左翼思想家那里。更最重要的，就是黄涛老师讲座最后试图指出的，恰恰是通过《社会契约论》，卢梭成为了左翼运动的先驱。因为，左翼运动最根本的信念，就是相信一方面人性可以通过政治生活来改变、另一方面全新的“人”又能内在地改造出全新的政体。

33、第三阶级由于无法生存而奋起反抗，一二阶级又以政治叛乱等借口以军队镇压，因此达到了一种非常混乱的情况。当时的法国无论是政治、经济还是思想、文化各个领域都处于新旧更替的时期，宗教势力逐渐退缩，各种政治启蒙思想方兴未艾。

34、但是政治共同体或主权者，其存在既只是出于契约的神圣性，所以就绝不能使自己负有任何可以损害这一原始行为的义务，纵使是对于外人也不能；比如说，转让自己的某一部分，或者是使自己隶属于另一个主权者。破坏了那种它自己所赖以存在的行为，也就是消灭了自己，而并不存在的东西是不能产生出任何东西来的。

35、在《社会契约论》中，开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这里枷锁指国家，人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断，他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性，另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态。

36、人人都向往自然状态下的自由，却没有任何人想回到那个“茹毛饮血”的历史阶段和环境下。这就是卢梭必然要从《不平等》走向《契约论》的原因。自由是人的最大的权利。哲学家们都把实现人的彻底自由作为自己研究的终极课题，它既包括物质的自由，也包括精神的自由。人类目前尚处于追求物质自由的阶段，就不要奢望精神自由了。当然自了汉是个例外。物质自由并不必然导致精神自由，但没有物质自由必然无法到达精神自由。