孟子语录告诉我们什么道理

1、但高杉晋作知道这些人是打不赢洋人的，于是他找到了长州藩，而且还得到了支持，于是长州藩出钱，给他的这些人添置西式的军装、武器，进行西式的操练。名为“奇兵队”！也是日本第一支有着西式装备的军队。而且由于他的军队里有农民，也开创了不仅仅只有武士才可以打仗的先河，这点也很重要。

2、好，放下手中的笔，我请同学们一一来汇报。(一生反馈，师相机板书：藏身租界深居简出蓄须明志卖房度日 假生大病 剃须演出)

3、除了学问所和藩校之外，日本也有跟我们类似的民间私塾从一开始的传播儒学这些东西到后来重点教授外语和技术。这样有文化、有技术、有力量、有理想的人就不仅仅是武士了，也是说思想上的解放是上下同步的··而我们很多时候是仅仅是上层精英分子有思想上的解放，还是很少的一些开明分子而已，两国维新的根就在这里，日本的这些私塾毕业的人有很多成为了后来国家的重要人物。

4、曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。

5、孟子说：“君子之所以不同于普通人，就是因为他们所存之心不一样。君子把仁存于心，把礼存于心。仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常爱护他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。

6、(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

7、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄上》。

8、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

9、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

10、(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)

11、老师的话：每次读小万万的作文，就如夏日里吹来一阵清凉的风，总是那么舒爽！这样的作文其实与小万万每天定时阅读分不开的。热爱阅读吧，像小万万那样，每天坚持课外阅读，当一个小书虫，作文就不再是难事啦！

12、要讲清楚这件事，我们首先需要澄清一下汉语中“性”这个词的词义。在“食色，性也”这一古汉语表述中的“性”，所指的是“属性”。但现代汉语中的“性”，虽然仍然具有“属性”的含义，但不知道什么时候开始，被赋予了生物学上“两性”，即雌雄公母男女、乃至“求偶”(即“色”)甚至“色情”的含义。在涉及生物学两性表述时的“性”，相应于英文单词“sex”(或者gender)③。

13、最后没办法，幕府的军队被困在小巷中与萨长联盟的军队进行决战。结果在打巷战的时候，萨长联盟的军队反而没什么优势了，于是有点不好过，一直打到第五天，没办法，萨长联盟想到一个办法，举着菊花旗就出来了，(科普一下：菊花在我们国家是什么你懂的，但是菊花在日本就代表天皇，日本国花是樱花，但是菊花是只有天皇才可以用的，就代表天皇，像二战的时候你如果发现日本的军舰，飞机，部队有菊花旗帜那就是天皇亲卫队。)

14、儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。(孟子语录告诉我们什么道理)。

15、梅兰芳就是这样的一个人，他钟爱他的艺术，可是他却留起了胡子放弃了艺术；他本来拥有很体面的生活，为了爱国他卖房度日；每个人都珍爱自己的生命，可是他为了自己的信念他假装生病，差点丢了自己的性命。在梅兰芳的眼里，一切的一切都不如民族的大义(相机板书：民族气节)，所以文章最后一个自然段高度评价了梅兰芳，一起来读。(生齐读最后一自然段)

16、新都的冬天，很少有阳光，很多时候都是雾蒙蒙的。但今天是个例外，正好遇到那冬日之宝。暖暖的阳光下，空气中满是腊梅醉人的香味。但这一切都不能让我开心起来，因为今天我们将进行奥数考试。

17、孟子已经非常明显的告诉了我们领导者发火的标准：一发火，下属更忠诚公司；一发火，下属更佩服你；一发火，团队凝聚力更强；一发火，工作绩效提升了。。。那么你就尽情的发火吧。

18、所以日本立即进入一个崭新的时代，锐意改革，脱亚入欧，再造一个崭新的日本，这就是大家知道的明治维新。在日本明治维新之后，中国很多能人志士也期待着维新救国，最后都无疾而终。实际上，日本社会在明治维新之前与中国有着很大的差别。江户时代日本的社会结构表面上和中国比较类似。国民被分为士、农、工、商四类。

19、 归纳自然段段意，理出关键事件，最后串联起来。一切都要根据学生实际的学情进行。

20、有关生物学上“性”的问题，在动物上出现的混乱比植物中更严重。

21、我有时候读《孟子》，会被他的自信所触动，孟子讲：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子为何在权贵面前那么自信呢？因为他认为自己的品德修养远胜很多在高位者，所以藐视他们。他认为在自己所处的乱世，要拯救这个社会，唯有自己。遂发出响彻千古的豪言壮志：当今之世，舍我其谁！

22、以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。

23、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

24、最后拓展联系孟子语录，进一步体会理解梅兰芳的名族气节。再进行方法的总结概括对写人文章的把握，整个课堂层层深入，环环相扣。

25、我们在上一篇文章①中提到，真核细胞有两个主体，即作为生命大分子网络运行单元的单个细胞(或者多细胞个体。这一点我们将在以后的文章中讨论)，和以可共享的多样化DNA序列库为核心的细胞集合。两个主体之间，以“有性生殖周期”为纽带相关联。如果说“食”反映了作为“动态网络单元”②的细胞中发生的“三个特殊”相关要素的整合，算是人乃至整个生物的一种“本性”，那么“色”，即动物中普遍存在的“求偶”现象，算不算生物的“本性”呢？如果算，在整合子生命观中，该被归在哪一类呢？

26、孟子说：“完全相信《尚书》,还不如没有《尚书》.我对于其中的《武成》篇,不过取信它的两三页罢了.仁道的人天下无敌,凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王,怎么会血流飘杵呢.”

27、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

28、从我们上一篇文章①可以发现，有性生殖周期作为关联两个主体的纽带，核心的功能是增加DNA序列库的多样性，并在“三个特殊”相关要素不断变化过程中，在DNA序列库中整合那些有利于应对变化的类型。从这个意义上，“求偶”这一对于个体而言不得不发生的被迫行为，其真正的意义是增加以及优化作为“细胞集合”(或者对于多细胞真核生物而言是居群)核心的可共享DNA序列库的多样性，而不是因个体的意愿而保持其作为DNA序列多样性特定类型载体特有的DNA序列类型。

29、甚至后来他差点丢了自己的性命，她还是在用自己的行动告诉我们，一起读——“我宁可丢掉自己的性命，也决不在日本侵略者的统治下登台演出。”

30、(1)同学们，在这本语文课本里面，关于梅兰芳，我找到了这些词语，一起读。(课件出示“旦角”，正音，释义，再读。再依次出示其他词语以及《纽约时报》对梅兰芳的评价，师相机补充。)

31、明治天皇面对的最大敌人当然是德川幕府了。孝明天皇虽然没活多久，但是还是很争气的，给他儿子明治天皇赢得了一些势力的支持，就是一些开明的大名的支持包括很多成为狼人的武士都是支持明治天皇的，这些浪人可别小看啊，人家学习了儒家经典，学习武术，有的还会洋文，这TM就是会武术的知识分子啊。俗话说文人会武术谁也挡不住啊！这些围绕在天皇身边的力量就要需求还政于天，想要推翻幕府。　　

32、其实，与历史上哲人的论断和当下大众的直觉反差最大的，还不是对“色”这个属性重要性的过度强调，而是人们对“求偶”这种行为“意义”的反果为因的解读。有一次我在介绍自己对性别问题研究结论的讲座中，指出“求偶”对于动物而言是一种不得不的被迫行为。一位听众在提问时半开玩笑地说，如果“求偶”是不得不的被迫行为，那人生还有什么意义？的确，“性(sex)”之所以在全球范围内成为一个最热门的词③，很大程度上是人们以为，求得更多的配偶不仅是一种个人成功的标志，更是一种快乐的满足。但实际上，我在讲课涉及性别问题时，常常会问同学：人们为什么不在5岁谈恋爱？不在10岁谈恋爱？而在15岁以后谈恋爱？无非是个体发育的一定阶段后激素驱动的结果。这难道不是一种被迫的行为吗？

33、心得分享：孔夫子也讲过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”检测一个人的品质，须在两种极端的人生境遇下：一是富贵之时；二是贫寒之日。穷而不谄，富而不骄这是儒家的基本要求；但孔圣人的要求还要更高：穷而乐道，富而好礼。他弟子中颜渊做到了前四个字：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

34、(课件出示词语“侵略者”“沦陷”)课文里的“侵略者”指的是哪个国家？(日本)侵略者来到一个地方，这个地方被占领了，就叫做“沦陷”。

35、劳心者治人，劳力者治于人。从事脑力劳动者往往治理和管理他人，而从事体力劳动者往往被别人治理和管理。

36、(2)接下来，我要考一考大家，有没有本领在上面选用几个词语介绍一下梅兰芳，说一小段话？自己先试试看。生反馈。师点评。

37、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

38、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

39、反正最后，德川家康在杀妻、杀儿以及本能寺之变后和无数村长死斗，终于是在1867年的9日。日本德川幕府还政日本天皇|江户时代结束。但是这一切还是得从1853年吧，一群美国佬来到日本说起。当时佩里他们过来要求日本幕府通商、开口岸。幕府看到他的祖师中国在鸦片战争之后割地、赔款，觉得自身难保。几千年来一直是他们偶像的泱泱大国变成了板上鱼肉，任人宰割了。于是幕府也默默屈服了。

40、课文我们都预习过了，张老师来检查一下，大家对一些比较陌生的词语是不是掌握了。请把语文课本打开，这几个词语你们有没有研究过？

41、(爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)

42、“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子尽心上》.

43、而江户时代的日本，教育已经广泛普及，并且形式多种多样。日本当时的公立学校叫学问所，主要教授中国古代哲学和文学研究，平时还教民间小孩子们识字。虽然他们也教中国古代哲学，也基本上就是儒家那一套，但日本教儒家这些东西的儒生他们会辩证的去教育，就是结合国情和日本实际特点去教育，并不是像我们那样，我们最喜欢搞语录，古时候基本上就是孔子语录，孟子语录了，要么就是老子说，就只要人家说的话就是对的，不辩证的去思考这个问题。

44、《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

45、张老师已经把这些词语罗列出来了，大家读时间，张老师将词语再呈现一遍。实际上同学们，37年和38年这两个内容实在同一个自然段。无论是1937年的藏身上海，还是1938年的暂居香港，都是为了躲避日本人的纠缠，所以我们可以把这两个内容归并在一起。

46、 一个人之所以被人侮辱，首先是自己侮辱自己；一个家庭被人毁掉，首先是自己先毁掉的；一个国家被人侵略，首先是自己内部先乱了。换个角度可以这样理解：一个人自信自尊，别人就会尊敬你；一个家庭和谐稳固，别人就拆散不了；一个国家内部强大，敌人就不敢来侵略。

47、人有不为也，而后可以有为。人总是要有所不为的，然后才可能有所作为。

48、中国也是士农工商，但是我们的士指的是士大夫，但是他们指的武士，知道为什么？很简单的原因就是人家没有学科举制度。没有科举制度在当时日本是很重要的啊，如果有科举制度，就会像我们那样，政府考什么你就学什么，所以清末中国精英都在学四书五经，对于中国当时的国情有用么？

49、“靠自己的努力获得的知识会更有价值，也会记得更牢。”这句话，我一直牢记在心，它激励我在生活中战胜了一个又一个困难，它更帮助我在学习中获得了一次又一次成功。

50、综合来说，颜小二更赞成第二种观点，因为孟子承接孔子，甚至以孔子继承人“自诩”，自然是以孔子思想为基，并在孔子思想的基础上进行进一步发挥。而孔子曾就怒骂过“老而不死，是为贼”，这是孔子在批评行为不合乎礼仪、给后人带来不好影响的老人，认为他们是害人虫。承接孔子这句话，我们就能知道，孔孟重视的应该是“德”，而非行为意义上的“传宗接代”。为避免“无后”，舜王不告而娶，孟子为何说这是君子赞赏的行为即便是时光相隔千年，人在人性上面临的问题，其实还是比较相似的。有人单纯认为对一个人好，就是顺着这个人、满足这个人的一切要求，这其实是一种近乎“捧杀”的行为，百害而无一利。

51、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。

52、小结：亲爱的同学们，我们以后再学习写人的文章的时候，先想一想，这个人做了哪几件关键事件，把这些事件用简单地小标题归纳出来，然后连起来，就把主要内容说清楚了。

53、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。

54、回想起当年老师们的说法，我觉得也有道理：毕竟，生命世界太大了。每个人只能探索有限的问题。

55、亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子尽心上》。

56、渗透写法。如果写梅兰芳的讲信用，故事会怎样写呢？如果谢梅兰芳的仁慈，故事又会怎样写呢？同学们可以到电影《梅兰芳》里去寻找答案。

57、虽千万人，吾往矣。纵然面对千万人的阻止或不屑，我也勇往直前。这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。

58、总之倒幕的胜利，建立了明治政府。我们现在看那个时代的日本历史，总觉得日本在那段时间突然间特别幸运。当时日本和中国一样，都是被西方列强的洋枪洋炮打开了国门，中国遭遇的是鸦片战争，日本是黑船事件，两国也都被迫签订了屈辱的不平等条约、开放通商等，然后都开始奋发图强，准备翻身。

59、以“知人论世”的学习方法，通过与课内“必考人物”学习挑战赛的形式，帮助2-6年级的小学生迅速构建立体而全面的人物认知，形成清晰的知识脉络，激发学生兴趣。

60、“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

61、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》

62、这两句话都可以，让我们再来读一读这两句话。

63、老师的话：好好读读锦瑞的文章，找一找哪些语句是感觉的，他是怎么写的。

64、诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱

65、孟子是一位有骨气的知识分子。他的“天子有不召之臣”思想，前有姜太公，后又张良，诸葛亮。都是这个思想执行的典范。中国的读书人最高的理想就是成为“王者师”。有骨气的读书人是不会主动去投靠某个主子的。都是贤圣之君主动找上门，求贤如渴，三请四求才猛虎下山的。文王渭水访贤，刘备三顾茅庐，都是中国人喜欢津津乐道的典故，也是读书人的毕生向往。

66、也就是说，根据孟子的逻辑，舜不告而娶是一种“灵活”，而舜之被君子当作“犹告也”的“不告”，实则是君子从舜行为初衷出发，认可其以“隐瞒”的方式“保全”父母名声、造福自己。这种“一举两得”间，其实就体现了君子在原则性和灵活性上下的功夫。各位可以酝酿一下是不是这个道理。

67、但大多数情况下的现实是，天子都喜欢：“好臣所教，而不好臣其所受教。”这就是人之常情，也是人性劣根之所在。没有几个人有这样的包容心，大多数领导者都喜欢任用能力比自己差的人。因为这样下属好管理，好控制，会听话。大企业病就是这么来的，每一层的能力都比上一层差，整个组织就几个上层精英在疲于操劳。可想而知这样的企业效率何在？刘邦就很聪明，用的人基本比自己都厉害。尤其是“汉初三杰”，张良，萧何，韩信三人在中国几千年的历史上都属于顶级人才。

68、有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

69、我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。

70、“仁义”是孟子的道德论的核心思想.孟子所说的“仁义”,是有阶级性的,是建筑在封建等级社会的基础之上的.但是,他反对统治者对庶民的剥削,反对国与国和家与家的战争

71、一篇略读课文上到这种程度我感觉是非常饱满的，但在我们农村学校可能是完不成的。

72、“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”《孟子告子上》

73、接下来张老师用时光轴帮学生厘清线索，以“时间+地点+小标题”概括了主要事件，再让学生以此复述本课内容，在这里，张老师层层指导，去掉时间，再去掉地点，得出概括文章主要内容的方法：写人的文章，先想他做了哪些关键事件，拟一个小标题连起来，就把主要内容说清楚了。

74、利用时光轴(写人)整理梅兰芳所做的事情，让学生用简单的词语概括。针对前两个时间点进行归纳(躲避纠缠)，接下去让学生看着概括出的词语讲一讲。张老师讲求概括精炼，运用关键事件起小标题的形式归纳，最后连起来讲一讲，主要事件就清楚了。整个过程，老师的引导、纠正、示范、小结写人事件概括的方法循序渐进，单元要素落实到位。

75、德川幕府在位了两百多年，但是也没有废掉天皇，后来日本不断地衰落，大家就开始怪罪幕府，说你看你德川家到底怎么回事儿，现在弄得是丧权辱国，那怎么办呢？于是决定把天皇接回来，咱们好好改革。日本当时正好又赶上涌现出来一批开国先贤，这一批人马上就说我们拥护天皇，我们要废除幕府，还政天皇。

76、时间跑得飞快，可我却还在赶补课班的作业。奥数、语文、书法、英语……它们像一条条长长的绳子，紧紧地、紧紧地捆着我，让我动弹不得！

77、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。人与人的互相认识，最重要在于相互了解。人与人相互了解，最重要在于交心，知晓彼此的心思。

78、“不以规矩，不成方圆。”这句话表达了孟子对后人的希望。因为它，我拥有了诚实。便是我忘不了这句话的重要原因啦！