法律与道德的关系的名言

1、我们要牢记祖国对我们的养育，更加热爱祖国，以红领巾为荣，遵纪守法，为了祖国的未来 奋斗 ，让祖国更加强大富饶。

2、P47国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱，则国弱。——战国《韩非子•有度》

3、　　莱昂斯指出，阿奎那对于人法的看法，与法律实证主义者没有太大的分别。然而，在法律实证主义者一端，也有相反的看法，即以法律来制约道德。这就是霍布斯与奥斯丁等提出的表面观点。在霍布斯看来，“法律不可能是不正义的。”他主张，“‘正义’这一词等价于遵守该国的法律”而奥斯丁则说，“对于正义这词，我们意指，对于这种词所适用的一个给定对象符合我们用其作检验的一个给定法律…对于不正义这词，我们意指给定对象并不符合给定法律。”(8)

4、　　家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——韩非(法律与道德的关系的名言)。

5、　　扩展分离论认为，有些东西能够成为法律而不必满足任何道德条件，这是针对一般的法律体系，而不是特定体系的法律。因为特定的法律体系可以对什么算作法律施加道德条件，正如明定道德内容论所规定的那样。明定道德内容论在几方面不同于扩展分离论。首先，它并不能完全确保对于什么算作法律不存在道德条件。另一方面，它又不必要地排除了对于什么算作法律的道德条件，仅仅因为它们不是明定的。德沃金的理论就是认为非明定的道德条件有时候能够决定什么是法律，但是并不蕴含不可能存在没有这种道德条件的法律体系。德沃金的论证能够用来反对明定道德内容论，但是它并不否认法律是道德上可错的。第明定道德内容论并不保证法律要受制于道德的评价，而这是扩展分离论所认可的，实际上也是我们所接受的。

6、2017年1月，巩义市鲁庄镇鲁庄村有一名孩子的母亲将其亲生女儿虐打致死，全身伤痕累累，原因竟然只是女孩与奶奶太亲近。凶手是亲妈，我们会说惨无人道，母性何在？！

7、D.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善

8、2014年6月，杭州的一位母亲为了保护自己三岁的儿子，甚至不惜牺牲自己的清白委身于盗贼。母亲的天性是保护孩子，为了繁衍。

9、法律和道德同为调整社会关系的重要手段，二者在功能上是相辅相成的，最早的法律就是由道德演化而来，是将积极的道德标准规定为法律应遵循的准则，公正严明的法律可以促进道德教化作用，而加强道德建设也可促进公民遵纪守法，保证法律的顺利实施。随着依法治国和建设社会主义法治国家进程的不断推进，公众的法制意识普遍增强，诉讼已经成为解决社会矛盾纠纷的重要选择，司法对社会的规制作用无可替代，社会对司法的期望值也日益增加。这是社会进步的表现，也是我们法制建设的成就。但与此同时，我们也应该意识到，法律不是万能的，在一些方面也很大的局限性。构建社会主义和谐社会的进程中，我们应当在严格公正执法、发挥法律规制作用的同时，要更加注重发挥道德强大的引导作用。

10、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。——苏霍姆林斯基

11、　　法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。——孟德斯鸠(法律与道德的关系的名言)。

12、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。——拉伦茨

13、(解析)题干中，“酒逢知己千杯少”出自欧阳修的《春日西湖寄谢法曹韵》，意思是酒桌上遇到知己，喝一千杯酒都还嫌少，形容性情相投的人聚在一起总不厌倦，表达了中国人向来与人为善，与他国友好交往。选项中，“不以规矩，无以成方圆”强调遵守规则的重要性，A不符合题意；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是对老师无私奉献的高尚品质的赞美，B不符合题意；“人法地，地法天，天法道，道法自然”告诉我们人与自然要和谐共生，C不符合题意；“海内存知己，天涯若比邻”告诉我们四海之内有知心朋友，即使远在天边也好像近在眼前，与题干相符，D正确。故选：D。

14、除此之外，富勒的法律道德论抹杀了法律和道德的阶级性法律的阶级性。是马克思法律学的基本命题，也是法律的本质之一。生产力的不断发展导致了社会阶级的产生，而为了规范生产资料的分配、维护占支配地位的统治阶级的生产资料所有制，导致了法律的出现。所以，法律的阶级性在阶级社会中是不容置疑的。同理，我们所推崇的各种道德也是在阶级社会中为统治阶级服务的手段或工具，其阶级性也不可否认。然而，在作者对道德的分类和对法律概念的界定中，这一属性变得模糊，甚至被抹杀。在论述法律的互动观时，作者指出法律并非是一种单向的由政府强加给公民的权威投射，而是公民和政府之间为特定目的进行平等互动的产物。而在论述愿望的道德时，作者仅将其与美学、边际效用经济学联系起来，认为愿望的道德是全人类追求的至善状态。显然，作者对于法律和道德的看法在一定程度上忽略了二者的阶级属性。

15、　　由此富勒认为，在法律与用来评判它的标准之间存在必然的联系，不可遵循的规则就不是法律，因为法律本该是可遵循的。在莱昂斯看来，富勒之所以会得出这样的道德判断，是因为我们有一个更深刻的道德直觉：一个人因为未满足不可遵循的规则而受到惩罚，这是不公平也是不正义的。但是莱昂斯认为这里充满了混淆。为了表明富勒的混淆所在，莱昂斯区分了两个命题：

16、若干个“我”构成了“我们”，“我”和“我们”休戚相关，下列名言警句与题意蕴含的道理一致的是(　　)

17、　　(1)大卫•莱昂斯(DavidLyons)系哈佛大学哲学博士，他从1964年起长期任教于康奈尔大学哲学系，从1979年开始也在康奈尔大学法学院任教。1990年他被任命为SusanLinnSage讲座教授。1995年起担任波士顿大学哲学和法学教授。莱昂斯获得过很多学术荣誉，包括古根海姆奖学金和三次国家人文科学奖学金。莱昂斯从事法哲学与道德哲学的交叉研究，发表了有关功利主义、密尔、边沁、权利等的相关成果。其主要著作有，FormsandLimitsofUtilitarianism,19EthicsandtheRuleofLaw,19IntheInterestoftheGoverned:AStudyinBentham’sPhilosophyofUtilityandLaw,1973,19MoralAspectsofLegalTheory:EssaysonLaw,Justice,andPoliticalResponsibility,19Rights,WelfareandMill’sMoralTheory,19本文的讨论主要依据Lyons(1984,1993)。

18、　　法律是由立法机关，按照立法程序制定出来的。而道德主要受人们内心信念，风俗习惯，社会舆论等产生的。

19、所有的生物都有其本性，即从始至终不发生变化的存在属性。

20、D.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。--《孟子》

21、　　(10)详细的论证参见DavidLyons,EthicsandtheRuleofLaw,chap.

22、兽有兽性，兽性是指动物的本能属性，是“百兽之通性”，羊生来就吃草，狼生来就吃肉，它们的行为属性与本质相符，我们用人性标准来定义虎豹豺狼为凶残，其实凶残只是其本能性行为。

23、(解析)“天下兴亡，匹夫有责”是积极承担起爱国的责任的意思，所以积极维护国家的尊严是公民肩负的重任，符合这一观点的名言警句是天下兴亡，匹夫有责，故B正确；ACD都是自强的角度，均可排除。故选：B。

24、天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓才是国家的根本。唐太宗君臣制订和实施了一系列从民欲、顺民心，使民安乐的政策和措施。并且带头崇尚节约，杜绝奢靡。正是有了这样的认识和措施，“贞观之治”成了中国专制社会盛世的高峰。

25、法律与道德都是人类维持社会秩序的规范，都从古代社会最原始的风俗习惯等演化而来。

26、　　如果按规则行事就是正义原则，那么任何人偏离他本来要适用的规则都将是不正义之举。但是，这里没有任何东西把种论证模式只限于公共官员和法律。因为这个理由，这个论证必定失败，因为它要么对所有类型的规则有效，要么不对任何规则有效。但是它明显对一些规则无效。我们知道，不正义的指控是有道德分量的，只要违反某些规则并不带有这种道德分量，那么这个论证就会失败。只要我说话时没有遵守语法规则，我就破坏了语言规则。如果按照这里的逻辑，那么我就做了不义之举。但这明显是不合道理的。当然，我可以通过误用语言而做不当之事，但这不仅仅是因为我语法上不正确，而是因为我的行动中存在某类不正义，对人们产生了某种伤害等，从而可能违反了基本道德原则。

27、　　显然，上面两种极端观点都认为法律与道德有着本质联系，要么是道德决定法律，要么是法律决定道德。凯尔森为代表的实证主义者还有一种极端观点。他们承认法律的执行正义与法律本身的正义是可以分开的，法律需要参考法外标准才能判断其正义与否，法律无法成为自己本身道德性的尺度。但是这种观点的极端之处在于，他们不承认法外的正义原则可以得到理性辩护。由于他们反对法律本身的正义，由此也就只存在法律的执行正义了。他们据此认为官员有义务服从法律，只要官员背离法律就违背了执行正义，并且官员背离法律就永远也得不到辩护，他们实际上就得出了一种官员按法律办事的绝对义务。

28、法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。――贝卡利亚(意)《论犯罪和刑罚》