美言不信信言不美

1、  诚信,有道上的理的真话,有时候,总是令人们,感觉上,都似乎不那么美妙动听似地。

2、在道德经第81章前面24个字的经文里，我想后来的有人其实最想改掉的就是这节非常重要的经文，“善者不多，多者不善”。这句经文我相信很多人一看都能明白其中所说的意思，用不着我再来解释的了，我也在以前的博文里有多次详细讲述过。我有时想，真理或者已经接近真理的话语，就如同是强光，是刺眼的(备注：原话是古希腊哲学家柏拉图的“真理如同阳光，是刺眼的”)。既然这句让某些人看起来非常“刺眼”的经文，被篡改掉也就是在情理之中的了。经文“善者不多，多者不善”被改成“善者不辩，辩者不善”之后，那么就会容易造成对首句经文“信言不美，美言不信”不正确的解释了，以及对经文“知者不博，博者不知”里的“知”也同样无法有正确的解释了(备注：通行本不但修改了经文，也把后两句的经文在顺序上对调了一下)。

3、愿法界一切众生都能够明了,只有我们每一个众生自己的修行功德,才是最无上的摩尼宝珠!

4、本章一开头提出了三对范畴：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。

5、   市场经济是信用经济，诚信是市场经济的灵魂。近年来，许多非法集资者，金融诈骗者，在向公众集资时总是花言巧语，在台上话讲得很华美，但最后都无不被老子的“美言不信”所击中。2014年，北京中领航科集团董事长张少均及骨干数人在福州鼓楼区山水酒店会议室讲台上面对福州的投资者大美其言：中领航科是中科院研发的最先进的新能源技术，将会一年内在美国纳斯达克上市，投资者会获得很高回报，集团还承诺投资者在上市前给予每月固定回报……结果中领航科到现在，很多投资者的投资“石沉大海”，董事长张少均也早已失联。北京炎黄文交所公司原法人秦福帝与顾问宁玉新之前更是指着一大堆皇帝用过的龙袍，玉玺，公主出嫁用的金鸡，唐朝藏酒等仿真文物，美其言：自己是皇家后裔，这些珍贵文物，都是被自己家族保留下来的。打造炎黄文交所平台，就是为盘活民间上万亿的文物资产，造富百姓……后来没过多久，法人秦福帝就被安徽界首市公安局抓捕，炎黄文交所公司也被查封，至今上万被骗投资人，数十亿投资资金未能拿回。

6、我们现在来举一个有关“信言不美”的例子，或者说这个例子也同样表达了“信言不美”里面相关的意思。我相信我们当今地球上的人不知道有爱因斯坦的这个人是为数不多的，曾经在他很高光时刻，有人请他去做客，主人叫司机去火车站接他。其实我认为无论是主人还是司机都犯了这个“正常思维”错误，否则主人就会叮嘱司机，叫他不要以外在看人，意思是告诉他“爱因斯坦穿着很普通的，衣服都是便宜货，头发也可能很久没有洗了等等”，我有时想，我相信即使是主人当时告诉司机，司机也是难以相信他的话的。结果原本就被自己的“正常思维”所误导的司机，接不着爱因斯坦也就在情理之中的了。当年司机肯定是往那些“高大尚”的人士身上去寻找爱因斯坦的。这也就是“上德不德，是以有德”所想表达的意思；而那些“下德不失德，是以无德”的人，往往为了一己之名利(当然还有更多的其它原因)，只在表面上下功夫，从而外在的“高大尚”，迷惑或者说误导了许多人的认知水平；我想经文“美言不信”也同样表达了这一点，我们表里不一的光鲜的外在，同样都是属于“美言”。(美言不信信言不美)。

7、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

8、(本文有关史实依据半泽正二郎《藤野先生のこと》，渡边襄《鲁迅の仙台时代》，均载《鲁迅と仙台》，仙台，东北大学出版会，2004年。)

9、(译文)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

10、在仙台医专，藤野先生主教二年级的解剖学、解剖实习、局部解剖学等课程。人如其名，他以对学生要求严、给分紧著称，若放在今天，是一定会被学生评为“名捕”的，“教学评估”也恐怕够他受的。一年级新生会有相当部分留级，解剖学不及格往往是主因。连他这么关心的清国留学生周树人，一年级的解剖学课也仅得了平均3分，成绩等第是“丁”，也就是不及格；而按照当时仙台医专的规定，只有“丁”在两门课以内，没有比“丁”更差的“戊”(不及格中的不及格？)，才不至于留级。不喜欢藤野先生严厉的同学，还特别抽出其姓名中的“严”字，给他起了个“ゴンさん”(音近“弓桑”)的绰号。

11、人的局限性，更多在于看待事情会拘泥于一个层面，而道家的高明，则体现在看问题的角度。

12、自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

13、愿中华民族上下五千年优秀的儒释道一体化国学文化,不仅可以利益到全中国人民,而且更可以利益到全世界人民! 

14、读诵儒释道经典,走一切贤圣之路,行持我们每一个人自己的六度万行!

15、  这种业力习气的小性子,一旦遭遇上,那些与我们认定的三观,所不相吻合的矛盾言辞时,我们就会天然地认为,是冒犯了我们自己的,面子和尊严了。

16、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

17、真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。

18、  能满足我们妄心妄念的,那些个溢美之词,是与事情的,本来面目无关的。都是些虚妄绮语之类的,口业之言。

19、唏嘘之余，有朋友发现，邵毅平先生2008年曾经撰文介绍这一段历史，情况却与上文所述大有出入：

20、“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”

21、我为什么要说上上面这一段，这是因为道德经的思想文化被衰减，即被“浑浊”之后，就会造成我国历史上的不同时期的解经人士就难以得其全貌而窥之了。如果没有我国当今出土的道德经版本，我也只能看到的道德经版本就如同是我站在山东地段所看到的黄河，此时的黄河也早已不是源头清澈之流的黄河了。这就好比我看到的已经不是原来的黄河了，我再怎么有天大的本领，再怎么解释得好也是没有用的，也是会有很多错谬的，因为我所看到的通行本道德经，以及所参考的资料都是早已已经有了许多错误的。这也就是为什么说我是幸运的，是因为我可以参考已经出土的道德经版本可以让我站在，或者说身处公元前200年时期，甚至是之前。公元前200年之后的，好比刘家峡之后的黄河，我压根就不去看它了。我时想，所有站在黄河刘家峡地段之后的解经人士，他们也就难免采用肢解式解释道德经，否则就无法解释得了，这是其其二就是微观化解经，也就是原本是属于宏观层面的思想或者说东西硬是采用下降式解释，解释成我们微观生活层面的东西，或者说意思。因为我要说这两点跟我们今天的主题有很大关系。

22、  美言不信中的美言,是指的,世间真善之人,及于一切贤圣们的真言。

23、善辨者乍听起来振振有辞，但都是无真才实学的肤浅之言。因其心空虚，正气不足，真理不明，颠倒为用，往往将是辩为非，将黑辩为白，将邪辩为正。以花言巧语欺世盗名，以谬论荒言毒害人心。此等辨言，虽可得一时之快，显一时之能，但所造下的口业，则是后患无穷，恶报必是在所难免。先辈有云：“山有玉，则掘其山；水有珠，则浊其渊；口恶言，则亡其身。”修道之人，应当德充其内，含光内敛，不哗众取宠，不多言善辨，以谦德自养。无道之人，自作聪明，口巧舌辩，皆因缺乏德善之心。故曰“善者不辩，辩者不善。”

24、其一：是藤野先生因学历不够数年后被学校辞退，回到老家后与外界“失联”，鲁迅反复托日本友人去仙台怎么都找不到他。

25、于此，这句话比较直接的意思，大抵是在告诉世人“忠言逆耳”。它某种方面也是在提醒人们常懂谦逊，常知反思，即如果我们能警惕别人说的“好话”，反思别人的“直言批评”，我们可能会更加通透一些。

26、前些日子,一篇《藤野先生后来怎么样了？被自卑隔阂的友谊》的文章刷爆朋友圈，两位先生因各自的“自卑”而错失联系的事迹令人唏嘘。

27、  令我们感觉美妙动听的,那些华美之辞,却总又,不那么,诚实有道。

28、1926年鲁迅写《藤野先生》时，已与藤野先生失去联系二十年，该文其实表达了他对藤野先生的牵挂。1931年前后，鲁迅曾托友人去仙台东北大学打听藤野先生的下落，结果一无所获：“藤野先生是大约三十年前仙台医学专门学校的解剖学教授，是真名实姓。该校现在已成为大学了，三四年前曾托友人去打听过，他已不在那里了。是否还在世，也不得而知。倘仍健在，已七十左右了。”(1935年6月27日致山本初枝日文信译文)——可见藤野先生确实显老，1935年其实他才六十二岁。倒推三十年，三十岁刚出头的藤野先生，在当时的周树人眼里，起码已经有四十岁了吧？

29、   企业老板如此，农民百姓如此，领导干部也无不如此。作为领导干部，取信于人，不是靠语言的华丽，而更多靠人格的力量，靠榜样的力量。原开国总理周恩来同志，他生前的言语都很真挚动人、朴实自然，从不追求华丽，但依靠他的人格力量，榜样力量，都能长久取信于人民。而这几年被查出的众多腐败官员中，出于私心与个人利益的贪婪，就不乏他们有些之前在会上讲话很好听，语言很华美，往往用自己华美的语言掩盖自己的腐败。结果，一旦被查出___他们所做的事却远离d与人民，失信于道，失信于人民，成为人民的罪犯。

30、过度限制它，人容易形同枯槁，但过度放纵它，人便犹如“虚胖”的行尸，体量大，内在却空无一物。

31、所谓“美言”，其实就是一种和“恶语”杀伤力相当、但是隐蔽性“极强”的存在。

32、  如此的话,怎么听来,总是感觉,会有些心理不舒服,甚至是会刺耳的,感觉的。

33、在现实生活中，人们的内心和外表往往是不同的，这很难看透。有些人微笑着看别人，心里可能不友好。有些人哭了，心里不一定难过。说别人的坏话是不公正的。帮助别人做坏事是不正义的。古人也忌讳那些甜言蜜语。甜言蜜语和慷慨的金钱礼物通常有其它的动机，表面上它们很友好，但实际上它们是为了贿赂人们玩玩法律游戏。

34、   “信言不美，美言不信”，因为能诚信于道的“信言”本身就是最美的，不需要再追求外在的人为的华美，否则是“画蛇添足”或“拔苗助长”。追求外在华美而失信于道的“美言”，因为追求外在的美，需要用外在的华美包装自己，迷惑别人，它失去了道朴实自然的本性，所以美言不可信。言语之美不在于它外在的形式，而重要在于它内在的灵魂。“信言不美”，因为它的灵魂诚信于道，实质是美的；“美言不信”，因为它的灵魂失信于道，实质是丑的。在日常生活工作中，我们需要更多弘扬“信言”，而抵制“美言”，促进诚信文化建设，促进和谐社会建设，让“信言”之花四处绽放，处处飘香。

35、  生活中,我们会懂得说,有病不去治疗,总是会令我们,不断地受苦和遭受摧残。其实烦恼痛苦,也是如此。

36、1934年，在佐藤春夫、增田涉编译日文版《鲁迅选集》(岩波书店，“岩波文库”本，1935年6月)时，鲁迅曾特地关照增田涉：“《某氏集》(指《鲁迅选集》)请全权处理。我看要放进去的，一篇也没有了。只有《藤野先生》一文，请译出补进去。”(1934年12月2日致增田涉日文信译文)这从私人意义上来说，鲁迅是要通过《藤野先生》的日文版，继续打听藤野先生的消息，送去对于藤野先生的问候或怀念，并对藤野先生那张“惜别”的照片作出回应——虽然这个回应迟到了近三十年。

37、  所以尽管有时候听上去,心里有些不舒服和刺耳,我们就还是要忍着小性子,来认真的听,和反复地琢磨吸收,才是。