用东施效颦造句子

1、不論中外、古今，你一旦做了翻譯、詮釋的練習，在對比的推敲、琢磨下，對於語文的學習是有莫大效益的。神遊古代，你得將它化作現代情境﹔遙及異域，你必須將它轉成本國語文傳統可理解的。當然，另一面也是可能的﹗你亦得學習將中化為外，今轉為古，做多少是多少，練習了總有好處。最大好處，在於你能將古今中外的神韻都通了，這一通會讓你眼神為之發亮﹗這時，你會將孔老夫子的「禮、樂、射、御、書、數」六藝之教，說「禮」是「分寸節度」，「樂」是「和合同一」，「射」是「對象的切確」，「御」是「主體的掌握」，「書」是「典籍的教養」，「數」是「邏輯的思辯」。你會對《老子道德經》所說「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」有這樣的譯述﹕「失去了總體的根源，之後，便強調內在的本性﹔失去了內在的本性，之後，便強調彼此的感通﹔失去了彼此的感通，之後，便強調客觀的法則﹔失去了客觀的法則，之後，便強調具體的規範」。我深深感受到要讓中國古代典籍的古漢語，與現代生活上的漢語，還有學術上的話語，在自然交流的過程中和合為一。這是一個艱辛的過程，卻也是一有趣的、深睿的心靈活動。

2、点石成金(diǎnshíchéngjīn)

3、當然，要選擇好的譯本來閱讀，這是很重要的，除此之外，我總想要有對不良譯筆的免疫能力。即如讀了不良的譯本，你也儘可不受它的不良語法之影響。我認為最好的方式，就是依樣畫葫蘆的學著翻譯，看看此中奧妙何在﹗就在翻譯過程中，你深入了西文的脈絡，同時為了使用適當的漢語句子表述，你的漢語表達也跟著明晰清澈起來。更重要的是，就在對比互勘的情況下，你因之而體會到了，那些不暢順的譯文，究何所來，該當如何理解，又如何避免其不良影響。

4、故事是这样的，从前有个人丢了一把斧子，他在自己家里怎么也找不着。他怀疑那把斧子被邻居家的儿子偷去了，于是暗中观察那个人的一言一行。他看那个人走路蹑手蹑脚的，神色慌慌张，心里想：“斧子肯定就是他偷的。”

5、《现代汉语词典》对“不耻下问”的解释是“不因向比自己学问低的人请教为耻”,其中，“耻”在这里是形容词的意动用法，即“以……为可耻”；而“不耻”不能单独成词，只能在“不耻下问”中使用。按照这种解释，我们可以理解上述那句话要表达的真实意思，就是要“多问老师”。但是作为学生，无论成绩再好，问老师也不能算是“不耻下问”。

6、尤为让人感到遗憾的是，“阑珊”二字为零落之意，辛弃疾词中“那人却在，灯火阑珊处”是说元夕灯会的高潮已过，灯火零落，游人稀疏，而相约的人还在等着他，可有些人聚会时偏偏要拿“灯火阑珊”来形容聚会气氛很好，实在是错得离谱。

7、不要乐此不疲地去学人家东施效颦，因为所有的人都有识破假象的潜在能力。

8、她有着倾城的美貌，却没有高高在上的架子。经常参加慈善活动帮助王室树立正面形象，然而西拉米这组照片出来的时候，除了在称赞西拉米人美心善之外，也有被人注意到，诗妮娜贵妃曾被人称赞的精致造型，正是来自西拉米。

9、东施听大家说西施长得漂亮，就想要跟西施学，西施穿什么衣服，她就穿什么衣；，西施梳什么头发，她就梳什么头发；西施怎么走路，她就怎么走路。

10、诗妮娜在今年一段时间内，服装造型品味如同开挂一般，从平平无奇的灰姑娘摇身一变成为公主一般的存在。过去稍显老气和保守的套装，也逐渐被颜色艳丽的泰丝套装所取代，更加令人欣喜的是，诗妮娜不拘束王室昂贵的珠宝首饰，而是采用鲜花作为装饰。

11、(解释)：拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。

12、古代典籍漢語、現代生活漢語，以及現代學術話語，宜自然交流、和合為一。

13、于是，这个买菜者抱起自己的孩子就跑，远远避开了东施。

14、今天我们去看望了我爸爸的老师，他真是一个德高望重的人啊。

15、08你自以为聪明的仿效别人的设计，制作出这么一件既不精巧又不实用的器物来，我看只是东施效颦地令人感到可笑罢了。

16、然而这些都是有模板的，真正的开创者是来自平民的西拉米。

17、无独有偶，苏提达也曾尝试这个造型，但是作为王后她又更胜一筹，将鲜花换成了钻石花。不过轮美貌还是西拉米最出色，模仿者永远是模仿者。

18、庄子这则寓言很有趣，同时也表达了深刻的哲理，让人不由得想到古人所说的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在庄子看来，真正有大智慧的人表现出来的也许是愚钝，真正有高超的技巧的人看起来却有些笨拙，真正勇敢的人往往被别人误解为胆怯。但是，如果真正处于非常境况时，这些人往往能够表现出非同寻常的能力。庄子通过这则寓言，也许是在阐明“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道理，这正是道家思想所特有的辩证思维。

19、我独自彷徨在这个寂静的世界，他，她，抑或是它，总在我的前方。我与他们，与自己，亦步亦趋。

20、(解释)：德：品德;望：声望。道德高尚，名望很大。

21、5,泛滥；过分。例如：《明史·史可法传》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器滥觞，自后宜慎重。”

22、离西施的家不远，有个长得很丑的女子，有一次遇见西施，并且听见人们对于西施的美纷纷夸赞。她非常羡慕，回家以后，便模仿西施的姿态，重重地按着胸口，紧紧地皱着眉头，自以为也很美了。可是，因为她本来很丑，还要如此做作，就成了一副怪模怪样，更加难看了。所以，谁见了她，都不欢迎；富人见了，紧闭大门；穷人见了，赶萦带着妻子儿女躲开。

23、04你别再模仿这些歌星了，小心有人会取笑你东施效颦，不知自丑。

24、(解释)：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。

25、当你想要专心致志地学习像某个人一样说话时，倒反而更像是东施效颦。

26、(成语故事)春秋时期，越国美女西施身材苗条，唇红齿白，十分漂亮，由于有心痛的毛病，犯病时常用手捧心口皱眉头，看起来十分妩媚动人。邻居丑女东施见了也学她那样做，人们见了，觉得东施更加丑陋难看

27、世界上只有一个“中国”,就是中华人民共和国，首都在北京。那么，在中国古代，“中国”一词又该怎么理解呢？

28、根据上述解释，我们可以明白“不负众望”与“不孚众望”是两个意义截然不同的词语：“不负众望”意思是不辜负大家的期望，而“不孚众望”意思是不能使群众信服。这两个成语虽只有一字之差，意思却截然相反。

29、每个人自有特质，何必如东施效颦般胡乱模仿？

30、小朋友们，根据下面的关键词，你知道明天要讲的成语故事是什么吗？

31、但是需要注意的是，“朕”虽然是皇帝的自称，但在具体的语言环境中，它的意思并不等同于其他第一人称代词“余”、“吾”、“我”等词，“朕”的意思更接近于“我的”.譬如在《离骚》中，屈原就这样说过：“朕皇考曰伯庸。”显然这里“朕”的意思就是“我的”.

32、请用成语“东施效颦”造个句，比比看，谁造的句子最棒？

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34、《晋书·王衍传》中记载了这样一个故事：王衍标榜清高，讨厌其妻“贪浊”,从来不说“钱”字。有一天晚上，郭氏趁王衍睡熟时，叫婢女悄悄把一串串的铜钱，围绕着床，堆放在地下，让王衍醒来，无法下床行走。她以为这样一定能逼得他说出“钱”字来。不料第二天早晨，王衍见此情景，口里仍不说“钱”字，就把婢女唤来，让她“举却阿堵物”.随着这个故事越传越广，“阿堵物”这个词也渐渐被作为钱的代称了。

35、他喜欢胡乱模仿那些明星的一举一动，那种东施效颦的滑稽模样，真是让人哭笑不得。

36、「寫作」不容做作，就怕做作，一旦做作了，東施效顰，卻令人作嘔﹗但「寫作」不是一開始就可以自然天成，開始總要練習，練習還得照規矩來﹗只是在規矩中，要練之習之、習之練之，日子久了，工夫深了，規矩不再是限制，規矩反成了依循，不只是依循，而且內化成寫作的律動﹗讀得夠多、夠熟，寫作夠勤、夠多，得其型態，得其韻律，如其神髓，既已入了神，神來之筆，何難之有﹗‍

37、雖然，我後來攻讀的是「哲學」，但我卻以為沒有文學的覺知，只有哲學的概念，那是「空」的。當然，要是只有文學的覺知，而少了哲學的概念，那也可能是「盲」的。哲學雖然號稱是萬學之母，但我卻認為文學的詩性情感卻是使得這母親受孕生養的重要因子。尤其，中國哲學更是離不開文學，沒有了文學的涵養，只是在概念上兜著遊戲，沒有體會此中的意味，要把握其意義，可以說是不可能的。沒聽過「遊園驚夢」一劇，你怎能了解中國人深情如何，性情如何，愛情如何。情之一字，既無體會，那知情義，那知義理，不知情、義、理，那有哲學。

38、4,波及，影响。这是“滥觞”的动词用法。例如：宋代魏庆之在《诗人玉屑·沧浪诗评》中评价盛唐诗时这样写道：“盛唐人诗，亦有一二滥觞晚唐者。”

39、的确，公历7月正是炎炎夏日、骄阳似火的日子。这句“七月流火”猛一看上去确实像是在形容盛夏炽热的气温，再比作迎客的热情，也可以说是顺理成章。