木心的书怎么样

1、(陈丹青)：谢谢大家，我没有话说，谢谢大家。

2、梁文道在这本书的前面说：它(《文学回忆录》)是一位作家以自己的双眼瞻前顾后、左右环视，既见故人，亦知来者。为自己创作生涯与志趣寻求立足于世的基本定向……大部分一流作者的文学史，其实都是他们的自我定位。《文学回忆录》里的木心便是一个在世界文学史中思索自身位置，进而肯定自身的木心。这就是木心的“文学回忆录”，也是《文学回忆录》中的木心。我觉得这本书的可贵之处在于木心对于自己的定位，他平视世界文学史上的巨擘大师，平视一切现在与未来的读者，把大师、自己、读者三者放在同一高度来讲，既不卑微也不骄傲。既讲出了自己与大师们之间的情愫，也缩小了读者们因对大师们的敬仰而产生的距离感。他拉近了读者与文学的距离。可以说这本书能够让不了解文学的人了解文学，让了解文学的人热爱文学，沉迷于文学本身的魅力。用木心本人的话来说，讲课的目的是让大家站在世界文学的门内而不是门外。

3、那一年陈丹青刚刚在57街的画廊办了他的第一次个展，所以马上把木心介绍到自己的画廊。“老板看了他的画，傻掉了，一脸惊讶。后来开了会，顾虑到能懂的人太少，不易营销，结果还是放弃了。”

4、1994年冬天，木心悄然返乡，回上海，抵乌镇。回到纽约，依次写出诗体《乌镇》，散文《乌镇》，散文《上海在哪儿》。《乌镇》刊发在《中国时报》，1999年被乌镇乡d委书记陈向宏看到，木心被家乡发现。(木心的书怎么样)。

5、另外，木心和许多中国著名的艺术家有交往，通过阅读此书可以看到木心与陈丹青等现今很有名气的艺术家们交往的过程。也可以说，欲了解新中国成立后的美术史读一下这本书将是很有益的。

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7、木心在作品里坚持了很久的“隐退”，但是《同情中断录》的十篇“悼文”出来，系统性暴露了他的生活来历和精神来历——家乡、小镇，林风眠、杭州艺专、上海美专，他的第一次入狱的出卖者。

8、我两边坐着的都是作家，听听女作家聊一聊，尹丽川聊一聊。(木心的书怎么样)。

9、选这首诗，因为木心、金高、全武、立伟、我，均曾是杰克逊高地的居民，当年辗转各家的上课地点，多半散在那片区域：二十年前，木心这样地走着，看着，“一路一路树荫”，正在前来讲课的途中；下课了，他走回家，“天色舒齐地暗下来”。木心的所有诗文，只字不提这件事，纽约市、杰克逊高地，也从不知道一小群中国人曾在这里听讲世界文学课。如今木心死了，母亲死了，金高死了，此后我不会每年去到那里——“不知原谅什么，诚觉世事尽可原谅”。现在，唯愿先生原谅我擅自公开了听课笔记，做成这本大书。

10、劝请最力而全程操办的热心人，是李全武。他和木心长期协调讲课事项，转达师生间的种种信息，改期、复课、每课转往谁家，悉数由他逐一通知，持续听课或临时听课者的交费，也是他负责收取，转至木心，五年间，我们都称他“校长”。

11、嵇康的才调、风骨、仪态，是典型吗？我听到“典型”二字，便恶心。

12、比如他说屈原处在中国文化宝塔的塔尖位置，当有同学问陶渊明时，他说是文化宝塔外的散步者。他说哪吒是尼采的先驱，是有武功的莫扎特，是永远的孤儿，一系列的形容，真是让人拍案叫绝。

13、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——胡适

14、(史 航)：所以我们知道一些新的送客手段(笑)，甚至是一些逃单的办法。其实我最早对黄轩有印象，我喜欢这个演员，今天特别奇怪，刚才轩儿跟丹青表白的时候隔着孙郁老师，孙郁老师就得往后躲着点，因为他们要互相看。我现在跟轩儿也是这意思，我当初就是看《黄金时代》，他演的是一个作家，叫骆宾基。

15、木心开讲后，则每次摊一册大号笔记本，密密麻麻写满字，是他备课的讲义。但我不记得他低头频频看讲义，只目灼灼看着众人，徐缓地讲，忽而笑了，说出滑稽的话来。当初宣布开课，他兴冲冲地说，讲义、笔记，将来都要出版。但我深知他哈姆雷特式的性格：日后几次恳求他出版这份讲义，他总轻蔑地说，那不是他的作品，不高兴出。前几年领了出版社主编去到乌镇，重提此事，木心仍是不允。

16、只是我觉得，第有一些很难认的，笔画很多的，很少被启动的那些字，它也是一个字，它一直没有被人用过就放在那，其实挺寂寞的。所以木心有时候，他是一个很寂寞的人，他会注意到非常寂寞的别人忽略掉的事情。比如这个字好多年没有人用你了，拿过来，到我的诗里坐一会儿。

17、她哪里想得到，罗切斯特的妻子依然活着，只是她已经发了疯。对于这个名存实亡的婚姻，罗切斯特一直讳莫如深。

18、木心(1927-2011)，原籍浙江，上海美术专科学校毕业。在“文革”囚禁期间，用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫。陈丹青说，“他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝”。

19、读书多了，这些好的文章好的句子就刻在了你的脑子里，当时不一定用得上，但是有一天你在做有关的事情时，它就会跑出来帮到你，因为它已经早就在你心里了。

20、固然，尼采另有所指，尼采也不可能知道这句话在二十世纪的中国语境——在这大语境中，木心怎样营造并守护他个人的语境？去年秋，木心昏迷的前两个月，贝聿铭的弟子去到乌镇，与他商议如何设计他的美术馆。木心笑说：

21、我看《文学回忆录》好像是吼叫信，但其实人家说话很斯文的，也很随意，但是人家那种感觉是什么呢？我看那个书通篇的感觉，丹青老师他们都在现场，我看那些人并不都认识，但是我看那些照片想着他们听现场什么感觉，就想起我们小时候读中学课本中《论语》，《论语》中说孔子让自己的弟子们每个人谈自己志向之后，曾子说到春天春三月大家冲个澡，回来散步，然后念点诗，那样的时光。

22、巫鸿开着400美元买的小车到纽约去运画：“画是放在车里的。配框的塑料玻璃板捆在车顶上，从纽约开到波士顿，中间停下，上厕所，一看，所有玻璃都给吹走了。”

23、我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

24、岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。————木心

25、杰克凯鲁亚的《在路上》(On the road)

26、“他像是来自遥远古代的神祇──在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界，在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，销魂忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”

27、刚刚孙老师的一些话里，我想到我以前看木心的那些句子的感觉，我记得余光中有一次写关于王尔德戏剧的一个文章的标题，叫做《一跤绊到逻辑外》，我看木心的随想或者他的句子，常常有这种感觉，那个句子好像很普通，可是你想下去的话，那时候你想远一点、想的深一点，或者拐弯再想到底什么意思，很有意思。这个人从文字看起来，他有点洁癖，他的精神是很干净的也很洞悉人世人性，天地万物的感觉。

28、所以我不是因为它来认字，我是因为它的这些生僻字来了解这世间有多少东西被我们永远错过的东西，就像我们是河面上的漂流瓶，而很多文字、很多作品是那个河床，我们永远没有真正触及的机会。

29、他喜欢两个艺术家，一个是痛仰乐队，一个是木心先生。他永远在发这两个人，要不是跟着痛仰各种巡演，要不就是木心先生的哪个书出版、哪个集子，包括后来美术馆，包括乌镇，都是通过看他的朋友圈知道的。

30、 这张照片摄于1987年至1988年之间，听课者与木心(右一)的聚会，紧挨木心的是课堂的发起人李全武，这次讲课的地点在李全武家的二楼。 (陈丹青供图/图)

31、木心的异能，即在随时离题：他说卡夫卡苦命、肺痨、爱焚稿，该把林黛玉介绍给卡夫卡；他说西蒙种葡萄养写作，昔年陶潜要是不就菊花而改种葡萄，那该多好！在木心那里，切题、切题、再切题，便是这些如叙家常的离题话。待我们闻声哄笑，他得意了，假装无所谓的样子——且慢，他在哄笑中又起念头，果然，再来一句，又来一句——随即收回目光，接着往下说。

32、庄周悲伤得受不了，踉跄去见李聃，李聃哽咽道：亲爱的，我之悲伤更甚于尔。

33、可能现在我们觉得那些是生僻字，对木心先生来说，说不定了。丹青先生讲过，他用的是《康熙字典》，我记得《康熙字典》里面4万多个汉字，他经常用的话应该掌握一半差不多。问题是，我听许子东老师说过，当初“五四”的时候鲁迅、张恨水那些人，为什么鲁迅现在还有人在读，而张恨水当时如日中天火的一塌糊涂，但是现在消沉了，至少他的读者很少了，他当时提到一个观点，他说因为鲁迅这些人，他们的作品进入了教育系统，他们的作品就不断的有人读。

34、这是一个奇怪的组合：听课人几乎全是画家，没有迹象表明有谁听过文学史，或职志于文学，课中说及的各国作家与作品，十之六我们都不知道——木心完全不在乎这些。他与人初识接谈，从不问起学历和身份。奇怪，对着这些不相干的脸，他只顾兴味油然地讲，其状貌，活像谈论什么好吃透顶的菜肴。我猜他不会天真到以为众生的程度与之相当，但他似乎相信每个人果然像他一样，挚爱文学。

35、这不是反讽，而是实话，因为实话，有甚于反讽——讲课中，他说及这样的细节：上世纪五十年代末，国庆十周年夜，他躲在家偷学意识流写作(时年三十二岁)；六十年代“文革”前夕，他与李梦熊彻夜谈论叶慈、艾略特、斯宾格勒、普鲁斯特、阿赫玛托娃；七十年代他被单独囚禁时，偷偷书写的文学手稿，我亲眼看过，惊怵不已：正反面全都写满，字迹小如米粒；八十年代末，木心年逾花甲，生存焦虑远甚于流落异国的壮年人，可他讲了五年文学课——我们交付的那点可怜的学费啊——九十年代，他承诺了自己青年时代的妄想，满心狂喜，写成《诗经演》三百多首；新世纪，每回走去看他，他总引我到小阳台桌边，给我看那些毫无用处的新写的诗。

36、我真想知道，有谁这样地评说文学家，谁曾如此这般讲过文学史——我多么盼望各国文学家都来听听木心如何说起他们。他们不知道，这个人不断不断与他们对话、商量、发出诘问、处处辩难，又一再一再赞美他们，以一个中国老人的狡黠而体恤，洞悉他们的隐衷，或者说他们的坏话。

37、某个月夜，来自西方的“你”与丝绸之路上的“我”神秘相遇了。于是，那些消失了的西部灵魂，还有他们承载的西部文化，在深夜的蚕豆声中，一一复活了……