人性本恶是什么意思

1、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

2、到了资本社会，工业革命兴起，前所未有的生产力大发展创造了海量的财富，资本需要大量的劳动力进入自由市场体系，封建地主所束缚的农民，就成了被解放的对象，过去的那种人身不自由被束缚，就成了不道德。新兴的力量迅速兴起，在自由市场经济下，将自由、民主等等供奉为新的道德。(人性本恶是什么意思)。

3、荀子的人性本恶，是人类发展至先秦时期，以当时社会背景为基础，而创建的理论学说。是说，生活中，人人为了生存，都是趋利而避害，好处自己得了，把坏的有害的扔给了别人。社会自上而下皆为私利而动，不计伤害同类，从而揭示了人类恶的本源。应以社会道德准則良俗，和法制加以规范和控制，从而达到社会稳定，天下大治。(人性本恶是什么意思)。

4、我们知道，动物的本性很简单，那就是吃饱喝足睡好，没得吃没得喝时抢也抢得，杀也杀得，起码对于另类是如此。人之为人有两大属性，首先是动物性，其次是社会性，所谓秉性主要就是指前者。既然是动物，无论怎么进化怎么高等，其动物性自然是与生具来的。

5、因为李斯讲的全是活生生的现实。秦国原本只是西部偏远地带的落后国家，再落后一点点就该归为蛮夷了，既没实力又没文化。但就是这么一个人口少、底子薄的国家，一门心思求发展，还真就发展起来了；生产效率高，作战能力强，秦国到处为非作歹，渐渐成为天下第一号强国，这真是没天理了。如果说某一代国君英明神武，出类拔萃，这才造就了秦国的富强，但李斯眼睁睁看着秦国已经一连四代，一代更比一代强，这显然不是国君特殊的个人能力能解释的。所以李斯认为，这要归功于秦国的基本国策很单纯，仅仅追逐富强，“富”就是发展经济，“强”就是发展军事，仁义道德全靠边站；不论如何，只要你能种田，能打仗，服从国家指令，祖国就为你骄傲，还会提高你的待遇；

6、记得初一时我就迷恋武侠片了，一直想做靖哥哥，于是在故事会杂志上通过邮局，花了我5元买了一本《少林点穴秘籍》，我去学校传达室拿时，那叫一个激动阿，其程度要高于家里大师姐双十一时拆包裹，那时就觉得看完就可以随便点人穴了，定定定，心里美的，一翻开是某所武术学校的介绍，然后是一个少林弟子倒立，标着许多的穴位图，难道我是要等别人倒立了，才能过去点别人穴？最后一页写道，如果你有难言之隐之病，请联系XX男性医院，右下角建议售价5元，结束，心想这是什么鬼阿，看完我连家里都没有带回去，直接扔进垃圾箱，这是秘籍阿怎么可以让第二个人看到！

7、而人性之恶，是人性的月之暗面。欲望本无拘束，利己之心也无束缚，损人如能利己，也当不亦乐乎。但后天的教化，文明的发展，个体之进步，让人类脱离丛林弱肉强食之规则，于是互不侵犯，互助共赢，而不是互害互伤，零和博弈。

8、原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》

9、道德，是规范人与人之间的关系的。相对于法律来讲，道德规范强制性较差，一般是用社会舆论来打击违反者。所谓人言可畏，流言杀人，就是道德的力量，是一种典型的社会制裁。道德分两种：如果是平等关系，道德就是一堆本质上自我的人，为了达到共赢的目标所约定的一些社会规则，简称公序良俗。比如近亲不得结婚，比如不能坑蒙拐骗偷，比如要尊老爱幼。如果是不平等关系，也有很多虚伪的道德，只是让一部分人遵守，而制定者从来没有准备遵守的，因为这些道德，就是为了保证制定者的利益。这种道德，是奴隶的道德。比如三从四德、比如君君臣臣父父子子、比如君要臣死、臣不得不死、比如婚前守贞从一而终。不管是什么样的道德，它都是一种社会规则。你是否应该遵守规则呢？作为社会人，你当然要遵守规则，就像开车要遵守交通规则一样，做人也要遵从道德规则。因为突破规则你会受到处罚。不管这种规则是否善良正义，是否符合人性，它既然存在，就有约束你的力量。但正如开车的人并不总是遵守交通规则一样，人们也并不总是遵从道德规则。那么人们是否要遵守道德呢？这取决于两个方面：违反该项道德你是否会受到处罚；你内心的欲望是否强烈到接受违反道德的代价。第二项里边，欲望与道德的斗争结果，不仅与受罚的后果有关，还与内心道德感的浓度有关。内心的道德感，就体现为人的善恶。是否会受到处罚的关键，一是是否会被别人发现；二是如果发现了，别人会不会激烈的反对宣扬。比如一般嫖娼被认为是不道德，但事实上大街上到处是洗浴按摩。这个事实足以证明所谓道德约束力，在这里是失效的。那么什么时候内心的冲动强烈到违反道德呢？人是不自控的生物，他的欲望强烈的要求被满足，有时候根本不会考虑这样做是否道德。人饿了，去偷去抢也要活下来；人性欲来了没有合乎法律和道德的渠道解决，就会去自慰去强奸去嫖娼去偷情；人虚荣心上来了，就有可能为了别人的看法而触犯法律和道德。当以观念为表征的理智不足以控制人的行为的时候，人就被本能控制了，也就谈不上遵守道德了。人是受本能和观念双重力量控制的生物。本能是先天的，观念是后天的，两者经常要打架。很明显，道德属于一种观念。有些人的道德，是被洗脑后的从众产物，有些人的道德，是来自于自己独立的意志和选择。显然后者更有力量。人是否遵守道德，最终不过是本能和观念交战之后的结果，是利弊权衡之后的产物。利弊权衡有两个极端情况：

10、主要原因之一就是荀子有一个独特的人性观，他主张“性恶论”。这看上去与孔孟提出“性善论”截然相反，因此遭到了很多学者的排挤！

11、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。

12、但有些人的生存资源足够时，还会不折手断地去掠夺更多的资源，而这必然会伤害到其他人的生存利益，是为恶；还有一些人，他们的生存资源不足，或者足够时，他们会舍去一些资源去帮助或者救助他人，有时不惜牺牲生命，是谓善。

13、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

14、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。

15、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？

16、善恶之氐，是人之生存。人之生存，需要生存资源，例如：粮食、服饰、住房、车机……物质资源。这里面最根本的生存资源是——粮食。当粮食满足时，人才会去追求其他的生存资源。而除了物质资源外，还有精神资源，例如：情爱、尊重、信任……。如果资源不够满足时，斗争就不可避免。

17、简言之，善即为利他，恶即为害人。但利己中性，无善无恶，属于自我之本性，既不害人，也不舍己助人。

18、禀性是纯恶无善的。有的人贪心特别重，有的人特别愚痴，还有的人特别爱怀疑，还有的人特别喜欢生气，不同的禀性的人，有不同类的毛病。

19、自私、懒惰、暴力、虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、妒忌，轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利，好标新立异……这就是高等级的生物——人类。

20、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

21、一般得知亲戚朋友有个小感冒发烧，或者咳嗽时，我总会对他们说多喝点水，多吃水果，你让我再往下说下去，我也真的不会了，现在上了中医课也开始知道了，若是咳嗽的人，是不能吃热性水果的，比如菠萝，因为肺怕热。所以还是要多来上课，可以在老师这里，让我们学以致用。

22、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

23、随着人类历史发展，进入奴隶社会。能力强大者，占居了统治地位，自己不劳动，靠《奴役》大众而维持物质来源，以物质支配权，维护其霸主地位。大众则惧于雄威，或畏于野蛮残暴，或趋于名利，而甘原臣服《隶属》地位。此谓人性。综上所叙，就是孔子，《食色性也》之理论的根据。

24、到了封建社会，生产力更加发展了，人口更多了，新型封建地主发现采用新的生产关系，可以刺激耕种者的积极性，从而生产更多的粮食，养活更多的人口，对继续不肯改变的奴隶主产生实力上的优势，封建制最终取代了奴隶制。于是蓄养奴隶变成了不道德的，因为奴隶主的力量已经弱势了。美国南北战争中，林肯总统代表的北方就成了正义的一方，代表正义消灭了南方；

25、西方谚语：正因人性本恶，民主是必须的；正因人性向善，民主是可能的。

26、我真心觉得，老师这么神圣的职业。如果没有奉献精神，没有爱人之心，一边上着课，一边开着补习班，还偶尔收点红包的，自觉辞职吧。到外面开个补习班，做一个纯粹的商人，也挺好。

27、人性的无善无恶论 道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。

28、对于能够选择神学专业的学生来说，他们大部分都是为了追求精神上的自由，追求审视世界的方法，从传统意义上来说，他们都是“高素质”的人，难道对于第一组学生来说，他们就是“恶”的吗？

29、第先顺着对方说，赞同对方的一部分观点，然后提升一个层次，也就是今天我们常说的“高维打低维”。

30、“人之初，性本善”。乍一看来，非常浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了非常深刻的哲理。

31、承平日久，人类社会日渐文明，丛林价值观逐渐被充满温情、美好的文明价值观所掩盖，人们似乎越来越道德，社会似乎越来越公平，生存似乎变的越来越容易，于是人们把现在拥有的一切进步和文明当成理所当然、天经地义的东西，把人性善、公正等等人类稀有的美德当成是天生具有的，反而对于人性与社会的黑暗一面缺乏洞察，对罪恶与贪婪等等人性深藏的恶缺乏认识与警惕，渐渐失去应对恶的力量与见识，面对残酷的真相视而不见，给其披上温情脉脉的面纱。

32、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？

33、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。

34、孔子和荀子，是从不同的起点，和人之《初》性本善，和人性《本》恶，正反两面解读人性，是殊途同归，相辅相承的理论学说。

35、linwei@zensinology.com

36、善恶往往与自私或无私的概念相关。因为人本性自我，在与他人发生联系之时，自我再前进一步，为了自己的利益不惜伤害他人，自我就变成了自私，中性的自我就成了恶性的自私。如果自我扩大范围，为了他人的利益放弃自身利益，自我就变成了无私，中性的自我就成了善性的无私。

37、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。

38、他一生致力于宣扬和恢复孔子的正统儒学。与孟子人性本善轮和荀子人性本恶论相比，扬子在其效仿《论语》所作的著作《法言》中，着重阐述了其观点即“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。无有礼乐，人为禽兽。君子强学而力行”。应该说，扬子的观点更准确，更全面，更符合正统儒学的观点，也是三字经作者王应麟所推崇的。正统儒学并非无视或不知人性有恶的一面，也不是倡导人要做好好先生，这都是后世包括现代人的误读。而是强调人有恶的一面，因此更推崇教育的重要性。扬子的观点简单翻译是说人性，有善面，也有恶面，如果修行其善的一面，则成为善人，如果修行其恶的方面，则会成为恶人。

39、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；

40、不过来路不正也没关系，只要努力学习、一心向善就好。我们在初中语文课上都学过《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。但初中生不会深究荀况为什么要劝学，以及劝学和周礼、人性有什么关系；

41、人的本性在于“能够”，而不在于“是”什么，“能够”是一种潜能、趋势和力量。

42、北宋的司马光的人性的先天不等论，司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。

43、最后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。

44、下面我们会从劝学谈谈性恶论，如果我说“性恶论和性善论”并没有本质上的区别，你能够接受吗？

45、一个国家追求富强，无异于饮鸩止渴，最后一定倒霉。秦国虽然强大，但每天都在担心其他国家会联合起来灭掉自己，这种日子有什么好？我们看看历史，夏朝曾经很强大，结果被商汤王灭了；商朝曾经很强大，结果被周武王灭了。商汤王和周武王的成功并不是仅仅靠着一场决定性的战役，而是长期推行礼义的结果；

46、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：

47、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。

48、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。

49、强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

50、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。

51、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

52、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。

53、人性有善有恶论 董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。

54、在当今的道德谱系中，个人的利益，如果不损害社会的利益，就被认为是正当的。所以开始赋予人们更多的自由，减少了许多管制，许多过去认为不道德的事，如个人私生活领域的选择和自由，现在被认为是道德的。而过去认为是道德的东西，如对个人的控制和压迫(三纲五常之类)，因为损害了人的活力和创造力，反而被认为是不道德的。道德是与世而移，与人类的社会经济发展水平相适应的，是与作为被道德管制束缚对象，自身的博弈能力相对的。形象的讲，狮子只和大象讲互不侵犯的道德，绝对不会和角马讲的。作为弱者的一方，如没有相应的实力来争取利益，靠别人的道德水平来生存，终究是要悲剧的－－因为道德形成的前提是没有道德。

55、墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。

56、90年代初在央视的辩论赛“人性本恶还是人性本善”风靡全国，最出名的莫过于反方辩手引用诗人顾城的诗句：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明，借此赢得了辩论比赛的胜利。

57、“人犯错误是难免的，关键是敢于承认错误，并且改正错误。“人们总是这样教育下一代。

58、如果说人之初，性本恶，可能是指人的生存都要离不开基本生存需要，要有基本的食物维持机体生命，要有基本的穿维持温度和人类羞耻感，要有基本的空间和工具维持生命安全。如果生存需要不能满足的情况下，比如粮食极度匮乏时期人就表现出对食物不择手段的争夺等。实际上是后天的社会环境条件不能满足生存需要造成的“人性恶”，而不是人之初始的原因。

59、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

60、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：

61、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

62、一般认为，遵守道德是善的，违反道德是恶的。那么道德是什么？

63、而秩序的基础，本质上是一种力量的平衡，而非单靠美好的愿望和幻想能达成的。秩序是不同利益主体进行博弈之后形成力量的均衡，正所谓，从来就没有救世主，人想要得到的，都要靠自己的力量来争取。在各方利益主体对利益的追逐斗争中，形成了现代文明社会。

64、这里只讲真东西，喜欢我们内容的小伙伴别忘分享哦~